Найдено 57 результатов
- 06 июл 2012, 12:46
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья Древа Жизни.
СНОВИДЕНИЯ
В жизни я тренер по спорту, скоро соревнования. Сон: На стареньком автобусе, по гористой местности едем на соревнования в некий город. Остановка, дети выходят на стоянке – покушать, побегать и прочее. Я остаюсь в автобусе, дремлю. Люди заходят и поездка продолжается. Едем не оправданно долго, через окно смотрю на небо и по неким признакам догадываюсь, что едем не в ту сторону. Разбираюсь, оказывается у автобуса изменили маршрут, команде предоставили другой автобус (пересели), а меня не предупредили (не заметили). Нового транспорта вернуться назад мне не дадут - его нет. Предложили ехать дальше и на обратном пути попаду в назначенное место, но это долго и я не успеваю на серевнования, или выйти и ждать этот же автобус. Принимаю решение выйти в населенном пункте (возможно найду другой транспорт) и заодно поесть. Захожу в некое заведение, на входе дают маленькую книгу (листок), там слова расположены столбиком. Присаживаюсь, читаю – некая притча из древней книги, слова как бы перепутаны, я переставляю их и становится смешно. Я громко смеюсь, все на меня удивленно (хмуро) смотрят, быстро ретируюсь, чтобы не побили. Теплый дождь, иду босиком, меняю мокрую одежду, отрастают усы и волосы, меня не узнают. Встречаю того самого водителя, у него четыре глаза (два на затылке) спрашиваю, как так – почему не предупредил, он разводит руками - не заметил. Говорит, что ищут того, кто засмеялся в кафе и поясняет, что у них поверье – кто прочитает входной листок и засмеется, того надо обязательно накормить… Но я уже не хочу кушать и их пища меня не прельщает. Молодая женщина, как бы дочь? Дарит мне большой подарок, верчу в руках, подарок хороший, нравится, но как бы уже мне не нужен… Проснулся.
С давних времен, в своих размышлениях о сновидениях, я привык опираться на Книгу Жизни. Листаю Библию, материал по этой теме огромен, читаю – «пришел Бог к Авимелеху (Лавану, Соломону) во сне». Во сне приходил Ангел и вразумил откровением Иосифа и многих других людей писания. Читаю в Деяниях – «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». Но вот высказывания из другого лагеря, где осуждаются сновидения человека: «Не слушайте снов ваших, не слушайте своих сновидцев. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". «Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу». Эта небольшая часть цитат собрана из Библии так, чтобы показать их двоякое отношение к сновидениям. И здесь встает вопрос – так как же все-таки относится к своим сновидениям?
Уже давно замечено специалистами, что сновидения как откровения не бывают частыми. Хотя, если человек задумывается о своей прошлой жизни, анализирует ее недостатки, то многие сновидения могут служить в духовном росте человека, как сказано – «и дочери и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». А что во множестве сновидений много суеты, говорил уже Экклезиаст. А Исайя писал – «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона». От нашей установки на жизнь, сон может быть утомителен и тяжел, как это случилось с женой Пилата. Или бывает легок и богат радостными откровениями о нашем будущем. Наша обыденная жизнь однолинейна, мало вариантная и сложна в области исправления своих ошибок. Но, в сновидениях мы переживаем (проживаем) множество ситуаций, учимся новым поступкам и поэтому поводу Давид говорил – «Господи, испытай меня во сне». Тот же пророк Иеремия, который более всех бичевал сновидения, говорил – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон, а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. – Иер.23.28. Вот, можно рассказывать свой сон как сон – приключение, но когда речь идет об откровении, то необходимо говорить верно. Если говорить о способности человека получать откровения, то можно вспомнить о Библейских пророках, которые слышали слова Божии – «и было мне слово, и сказал мне Господь, ибо ты слышишь душа моя». И видели, что им показывалось – «и показал мне Господь и я видел», и здесь часто звучат слова – «что видишь ты и правильно ли ты видишь? Но, при этом они не просто видели и слышали нечто, но размышляли над откровением – «размысли и рассуди, что ты видишь и слышишь ты». Но при этом, как сказал пророк, надо встать на ноги своего разумения – «стань на ноги твои и поставил меня на ноги свои». Вглядываясь в Писание и другие книги человеческого бытия, создается впечатление, что основная часть видений человека находится в области межличностных отношений между мужчиною и женщиною. В этой скинии отношений человек чаще всего испытывается во сне и призван не гадать, но знать, что ему даровано в этой связке двух. Мариам и Аарон упрекнули Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял себе. Господь позвал их встать у входа в скинию и сказал: «слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним, но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем». Эта была та самая скиния, которая создавалась женскими руками. А вот, Иаков, увидел во сне «лестницу, которая стоит на земле, а верх ее касается неба» и Господь стоит на ней и говорит – «землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему». Через закон Моисея, который получен им «устами к устам» от Господа, мы познаем - почему Иаков лежит, что за земля будет отдана ему и что за лестницу он увидел во сне? И через наши сновидения – мы внедряемся в ту область, что называется раем. Об этом более подробно говорится в работе «Пир на краю вселенной». Однажды, когда я прочитал в Евангелии о том как «жена Пилата пострадала во сне» за Иисуса, началась работа – «размысли и рассуди». Так появился рассказ «Сон жены Пилата», который опубликую позже – если Бог позволит.
В наше «последнее» время для большинства людей нет необходимости видеть и слышать откровения, которые требуют от плоти – «иди и сделай», потому что человечеству явлен последний и высший Пророк Иисус Христос. Он в полноте возвестил о нашем будущем и наше не желание взыскать это будущее в Горних обетованиях, и есть та самая «война против Сиона». Другое дело, когда идет речь о нашем взрослении на путях к этому будущему и здесь сновидения могут оказать неоценимую роль. В Писании сказано – Бог говорит человеку однажды, и если он не слышит, говорит в другой (второй) раз в сне – между сном и явью. Надо думать – такое происходит с каждым человеком, другое дело, если он не прислушивается ни во второй, ни в десятый раз. Иаков умел и пользовался этим типом обетования – «я взглянул (от обыденной жизни) и увидел во сне, и вот…». Или – «Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я». Ангел назвал Иакова по имени очевидно, и потому, чтобы он помнил своего Бога во сне (в другой реальности бытия). Очень серьезно, помнить своего Творца во сне, услышать нечто во сне и сказать – «вот я». Кто однажды услышит свое имя во сне и ответит так, может спокойно доживать свою жизнь в избранничестве. Помню, когда дочери были маленькие, я часто во сне терял их и не мог найти. И когда осознал важность (способность, что очень не просто) обраться к Нему во сне, сделал это и дочери сразу нашлись. Как и многое другое находится и разрешается в нашей жизни от произношения этих слов. И конечно, чтобы достичь этого типа отношений с нашей жизнью, необходимо встать в правильную позицию по отношению к Творцу. И здесь, опять же необходимо говорить о сих трех, которые главенствуют в жизни человека – вере, надежде и любви.
В жизни я тренер по спорту, скоро соревнования. Сон: На стареньком автобусе, по гористой местности едем на соревнования в некий город. Остановка, дети выходят на стоянке – покушать, побегать и прочее. Я остаюсь в автобусе, дремлю. Люди заходят и поездка продолжается. Едем не оправданно долго, через окно смотрю на небо и по неким признакам догадываюсь, что едем не в ту сторону. Разбираюсь, оказывается у автобуса изменили маршрут, команде предоставили другой автобус (пересели), а меня не предупредили (не заметили). Нового транспорта вернуться назад мне не дадут - его нет. Предложили ехать дальше и на обратном пути попаду в назначенное место, но это долго и я не успеваю на серевнования, или выйти и ждать этот же автобус. Принимаю решение выйти в населенном пункте (возможно найду другой транспорт) и заодно поесть. Захожу в некое заведение, на входе дают маленькую книгу (листок), там слова расположены столбиком. Присаживаюсь, читаю – некая притча из древней книги, слова как бы перепутаны, я переставляю их и становится смешно. Я громко смеюсь, все на меня удивленно (хмуро) смотрят, быстро ретируюсь, чтобы не побили. Теплый дождь, иду босиком, меняю мокрую одежду, отрастают усы и волосы, меня не узнают. Встречаю того самого водителя, у него четыре глаза (два на затылке) спрашиваю, как так – почему не предупредил, он разводит руками - не заметил. Говорит, что ищут того, кто засмеялся в кафе и поясняет, что у них поверье – кто прочитает входной листок и засмеется, того надо обязательно накормить… Но я уже не хочу кушать и их пища меня не прельщает. Молодая женщина, как бы дочь? Дарит мне большой подарок, верчу в руках, подарок хороший, нравится, но как бы уже мне не нужен… Проснулся.
С давних времен, в своих размышлениях о сновидениях, я привык опираться на Книгу Жизни. Листаю Библию, материал по этой теме огромен, читаю – «пришел Бог к Авимелеху (Лавану, Соломону) во сне». Во сне приходил Ангел и вразумил откровением Иосифа и многих других людей писания. Читаю в Деяниях – «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». Но вот высказывания из другого лагеря, где осуждаются сновидения человека: «Не слушайте снов ваших, не слушайте своих сновидцев. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". «Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу». Эта небольшая часть цитат собрана из Библии так, чтобы показать их двоякое отношение к сновидениям. И здесь встает вопрос – так как же все-таки относится к своим сновидениям?
Уже давно замечено специалистами, что сновидения как откровения не бывают частыми. Хотя, если человек задумывается о своей прошлой жизни, анализирует ее недостатки, то многие сновидения могут служить в духовном росте человека, как сказано – «и дочери и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». А что во множестве сновидений много суеты, говорил уже Экклезиаст. А Исайя писал – «И как голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет: то же будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона». От нашей установки на жизнь, сон может быть утомителен и тяжел, как это случилось с женой Пилата. Или бывает легок и богат радостными откровениями о нашем будущем. Наша обыденная жизнь однолинейна, мало вариантная и сложна в области исправления своих ошибок. Но, в сновидениях мы переживаем (проживаем) множество ситуаций, учимся новым поступкам и поэтому поводу Давид говорил – «Господи, испытай меня во сне». Тот же пророк Иеремия, который более всех бичевал сновидения, говорил – «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон, а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. – Иер.23.28. Вот, можно рассказывать свой сон как сон – приключение, но когда речь идет об откровении, то необходимо говорить верно. Если говорить о способности человека получать откровения, то можно вспомнить о Библейских пророках, которые слышали слова Божии – «и было мне слово, и сказал мне Господь, ибо ты слышишь душа моя». И видели, что им показывалось – «и показал мне Господь и я видел», и здесь часто звучат слова – «что видишь ты и правильно ли ты видишь? Но, при этом они не просто видели и слышали нечто, но размышляли над откровением – «размысли и рассуди, что ты видишь и слышишь ты». Но при этом, как сказал пророк, надо встать на ноги своего разумения – «стань на ноги твои и поставил меня на ноги свои». Вглядываясь в Писание и другие книги человеческого бытия, создается впечатление, что основная часть видений человека находится в области межличностных отношений между мужчиною и женщиною. В этой скинии отношений человек чаще всего испытывается во сне и призван не гадать, но знать, что ему даровано в этой связке двух. Мариам и Аарон упрекнули Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял себе. Господь позвал их встать у входа в скинию и сказал: «слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним, но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем». Эта была та самая скиния, которая создавалась женскими руками. А вот, Иаков, увидел во сне «лестницу, которая стоит на земле, а верх ее касается неба» и Господь стоит на ней и говорит – «землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему». Через закон Моисея, который получен им «устами к устам» от Господа, мы познаем - почему Иаков лежит, что за земля будет отдана ему и что за лестницу он увидел во сне? И через наши сновидения – мы внедряемся в ту область, что называется раем. Об этом более подробно говорится в работе «Пир на краю вселенной». Однажды, когда я прочитал в Евангелии о том как «жена Пилата пострадала во сне» за Иисуса, началась работа – «размысли и рассуди». Так появился рассказ «Сон жены Пилата», который опубликую позже – если Бог позволит.
В наше «последнее» время для большинства людей нет необходимости видеть и слышать откровения, которые требуют от плоти – «иди и сделай», потому что человечеству явлен последний и высший Пророк Иисус Христос. Он в полноте возвестил о нашем будущем и наше не желание взыскать это будущее в Горних обетованиях, и есть та самая «война против Сиона». Другое дело, когда идет речь о нашем взрослении на путях к этому будущему и здесь сновидения могут оказать неоценимую роль. В Писании сказано – Бог говорит человеку однажды, и если он не слышит, говорит в другой (второй) раз в сне – между сном и явью. Надо думать – такое происходит с каждым человеком, другое дело, если он не прислушивается ни во второй, ни в десятый раз. Иаков умел и пользовался этим типом обетования – «я взглянул (от обыденной жизни) и увидел во сне, и вот…». Или – «Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я». Ангел назвал Иакова по имени очевидно, и потому, чтобы он помнил своего Бога во сне (в другой реальности бытия). Очень серьезно, помнить своего Творца во сне, услышать нечто во сне и сказать – «вот я». Кто однажды услышит свое имя во сне и ответит так, может спокойно доживать свою жизнь в избранничестве. Помню, когда дочери были маленькие, я часто во сне терял их и не мог найти. И когда осознал важность (способность, что очень не просто) обраться к Нему во сне, сделал это и дочери сразу нашлись. Как и многое другое находится и разрешается в нашей жизни от произношения этих слов. И конечно, чтобы достичь этого типа отношений с нашей жизнью, необходимо встать в правильную позицию по отношению к Творцу. И здесь, опять же необходимо говорить о сих трех, которые главенствуют в жизни человека – вере, надежде и любви.
- 04 июл 2012, 11:18
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья Древа Жизни.
СТАНЫ
«Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их». - Чис.33.2. В Писании перечисляются сорок два стана, многие из которых сложны и специфичны в названиях и от того неясны в происходящих в них событиях, и потому кажутся не важными для определенного круга читателей. Но раз Господь повелел описать их, значит Он хотел нечто сказать через этот перечень. Еще раз вспомним, что в Евангелии сказано – «все Писание дано для прообразов». Общий смысл описания станов, становится более понятен, когда за прообразами пути ветхого народа от Египетского рабства до земли обетованной, видится путь современного человечества от «рабства» земного до Небесного Иерусалима. Остановки по станам и определенные события, связанные с этими местами, раскрывают ошибки человека веры на пути в Небесную обитель. Более полное значение станов раскрывается от значения имени стана, их общего количества и частью зависят от числовой символики.
Первый стан Рамсес - Египетский город, где оказались потомки Иакова и пробыли в этом рабстве более четырех сотен лет. По продолжительности этот стан самый долгий. Земля Гесем в которой они проживали, была "плодоносной, земля дождей", а город слыл как "город запасов". По существу Израильтяне в этой земле не знали голода и рабство воспринимали, как естественное положение и человек при благополучной жизни на земле, тоже не особо стремится искать лучшую обитель в Небесном Царстве. Выход Израильтян из Египта, состоялся после того, как им напомнили, что по обетованию Божию, их ждет лучшая земля. Второй стан Сокхов означает - "место кустарника для скота". Это место, где Иаков построил себе жилище и шалаши для скота. В жизни Иакова есть случай, когда он возвращаясь в отчий дом, сказал: "а я пойду медленно, как пойдет скот". Так медленно и не торопясь в Дом Отца небесного, идет Его народ в лице христиан, когда обременяет себя многими заботами и служениями в мире. Следующий стан Ефам - "тьма", место, где народ стал проявлять сомнение в правильность своего выбора, - идти в землю, обещанную Богом. Египтяне преследовали их, а потому Господь вел их ночью в столпе огненном, а днем прикрывал в подобие облака. Таков путь людей сомневающихся в вере: ночь – сомнение и "столп огненный закона". - Вт.33.2. Но сказано в Евангельском слове, что по вере в Христа, мы "сыны дня, а не ночи" и призваны придти к Господу днем, в облаке любви на котором вознесся Христос и обещал явиться на этом облаке за Своим народом. При стане Мигдал - "башня", были погублены многие враги Израиля и воспета победная песнь Мариам. Здесь народ начал познавать силу Божию и возрастать в вере. Если для них защитой была сила Божия в чудесных явлениях, то нашей башней во Христе является Его любовь. В Мерре был дан устав и закон в испытание, будет ли Его народ "поступать, слушать и внимать" голосу и заповедям Его. При этом стане от имени - "горечь", народ начал познавать трудности и свою неспособность исполнить все заповеди закона. Евангельское слово напоминает, что - "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона", но при этом учит, что - "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою". - Гал.3.10-13. Истощенные слабостью и невозможностью исполнить закон, народ остановился в Елиме, где было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм. Современные ученые не могут определить место этого стана, потому что ищут его на географической карте земли. Для ветхого народа этими источниками стали напоминание об обетовании двенадцати коленам Израиля и избрание семьдесят старейшин из народа в помощь Моисею. Для нас этими источниками является слово двенадцати избранных учеников Христа и другие семьдесят учеников, посланных в мир приносить плод в благовестии. Этот стан у моря, в переводе имени - "красное", несет образ опасности от мира. У стана Син - "болото", народ проявил сильный ропот, вспоминая о сытом Египте, где было много мяса и лука, тем показал свои "не чистые" помышления в Боге. Здесь им было сказано собирать манну (небесную) на день и не хранить до утра, но они не слушались и от жадности набирали больше, и пища червивела. Ветхозаветная манна небесная, есть прообраз хлеба – Слова Божьего проявленного в учении Христа. Но, если мы не возрастаем в учении каждый день, то при долгом времени «молочная пища» скоро портится и становится непригодной для взросления в слове правды. Как сказано - "Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он младенец". - Евр.5.13.2. Следующий стан Дофка или - "гонка скота", был на пути в пустыне между Сином и Хоривом, где было мало пищи для скота, а потому было необходимо торопиться и гнать скот на новые источники пищи, чтобы он не погиб. В принципе, это стан указывает на необходимость торопиться в наших надеждах на обетования Божии. Стан Алуша, как - "место диких зверей", наводит на размышление о диких зверях от Евангельского слова, где апостол Павел говорил о своей борьбе со "зверями" в Ефесе, как людьми твердыми и упорными в старом наследии слова. - 1.Кор.15.32. Одиннадцатый стан Рефидим - "поддерживание". В этом месте народ испытал недостаток воды и она, для поддержки народа была добыта Моисеем чудесным образом из скалы. - Исх.17.1. С этим местом связана война народа, когда Навин воевал, Моисей молился Богу, а Аарон и Ор поддерживали ему руки в усталости. По значению имен поддерживающих, этими руками для верующих являются – «свет и чистота» в учении. Следующий стан у горы Синай - "скалистый", трудно проходимая и непреступная в восхождении. От этой горы дан закон в десяти заповедях и народу сказано укрепиться в вере, омыться словом истины и священникам быть готовым к третьему дню, в который сойдет Господь. - Исх.19. С этим местом связаны заповеди о мирных жертвах; повеление о двух скрижалях; строительство жертвенника из земли и ковчега из "твердого" дерева ситтим. Здесь Дух Божий сошел на двух других людей из народа. Такое же расширение нашей избранности во Христе замечается в учениках Иисуса – от одного любимого в Иоанне, к трем избранным при восхождении на гору преображения, потом 12 избранных в служении, от них 70 посланных по миру и далее весь мир. Стан Гиброт-Гаттава, означает "гробы прихоти", где произошел ропот о мясе, так как манна надоела. При этом стане подведен некоторый итог пути во времени, который составил два года и два месяца, и двадцать дней, и принято решение усмотреть новое место для стана. - Чис.10.13,35;11.35. Подробное подведение итога во времени (в днях), должно было напомнить народу о цели их выхода из Египта о земле обетованной и очевидно, следующая стоянка была им в напоминание о будущем счастье в новой земле. Ветхий народ после трех дней скорого пути пришли в Асироф - "селение, счастье" и продолжительное время находились в этом месте. По долгом времени, без внутреннего обновления стали возвращаться старые привычки плоти и как правило – распри и разногласия. При этом стане Мариам и Аарон проявили ропот и "зависть", что Моисей взял себе жену Эфиопку, не из числа их народа. Народ еще не знал о тайне домостроительства Божия, что в расширении брачных связей в землю обетованную должны войти и другие народы. В претензии на равные права, как правило, возникает неравноправие и как последствие приходит закон, регулирующий несовершенное общество. Этот стан ложного счастья находился в пустыне Фаран - "страна листьев и пещер", где много листьев, но нет плодов. И так же пещера, может служить временным убежищем, но не домом. В этом месте Бог сказал, что пророку Он открывается в видении, во сне и гадательно, но Моисею уста к устам. А Евангельское слово утверждает, что во Христе Он открывает "глубины Божии, чтобы знать дарованное от Бога" и в Духе Святом возвещает лучшее будущее. - 1.Кор.2.10-12;Ин.16.13. От этого места пустыни, были посланы двенадцать соглядатаев осмотреть землю обетованную. Десять, большая часть из них сказала – мы не сможем овладеть этой землею и тем, обрекли народ на сорокалетний, однообразный и долгий путь. Все ропщущие и эта десятки погибли в последующем пути, но те двое которые сказали – да и новое поколение людей, родившихся в пустыне, вошли в новую землю.
Следующие станы будут только перечислены, но от имени в их значении, при определенном усилии в размышлении, могут быть осмыслены и поняты. Рифма - "место кустарника", где нет деревьев с плодами и умерла Мариам. Римнон-Фарес означает "раздваивание гранатового явлока". Ливна - "белый" город, убежище. Рисса - "груда развалин". Кегелаф - "народное собрание". Шафер - "гора" или "красота". Харад - "страх и ужас". Макелоф - "место собрания". Тахав - "место стояния". Тарах - "остановка". Мифка - "сладость". Хашмон - "благоволение". Мосероф - "оковы, узы". Бене-Яакан - "источники - узы, оковы". Хор-Агидгад - "гора благоволений". Иотвафе - "доброта приятность". Аврон - "место мучений". Ецин-Гавер - "хребет человека, мужчины", что указывает на Иисуса, понесшего грехи всех людей. Следующий стан Син-Кадес - "болото-святое место". Где народ частью уразумел о своей избранности, а частью не оправдал этого звания. При стане произошло восстание Корея о священстве, расцвел жезл по чину Аарона и ему сказано взойти на гору и умереть, потому что его священство было связано с законом. Здесь заканчивается пустыня Фаран, страна деревьев без плодов и возможный путь в одиннадцать дней до земли обетованной, из-за ошибок народа определился в сорок лет по числу дней в которые они осматривали землю. Здесь определены обязанности внешнего служения в лице левитов, порядок очищений, напоминание о субботнем покое и многие другие события, поставившие народ в необходимость ожидания нового Пророка.
Остальные станы несут символику человеческого труда в познании воли Божией. Стан Ор означает - "чистоту, белизну и непорочность", как начало восстановление народа в новом учении. Стан Салмон - "тенистый". Это тот самый муж, который взял в жены блудницу Раав и покрыл ее прошлое любовью, в тени которой и она обрела свое счастье. Такой же поступок совершил и Иисус по отношению к Марии Магдалине. Стан Пунон - "рудник, тяжелая работа", несет символ нелегкого труда в области веры, надежды и любви. Стан Овоф - "ямы, пещеры" несут образ учений, тянущих человека вниз «ямы», где заканчивает свое путешествие старая плоть. Стан Ийм-Аварим - "развалины", от Писания указывает на пределы Моава и потомство Лота, которые должны быть разрушены, как старое наследие. С этим станом связаны другие семь стоянок народа, указывающих на недостатки или надежду на Божии благословения: Долина Заред - "обилие ив, роскошная зелень", растущих обычно у вод. Вагеб в Суфе - "евнух в тростнике" или человек плохо "видящий" свое будущее. Беэр - "колодезь", источник чистой воды. Матанна - "дар" или дары духовные о которых много говорил апостол Павел. Нагалиил – «река, долина Божия». Вамоф и Гаий, связанные словами "земной" и "господин". Стан Дивон-Гаде - "источник, таяния, счастье в толпе", что можно перевести как – не может быть счастья в толпе. Сороковой стан Алмон-Дивлафаим - "убежище, приятность" и "скрытое место", указывают на то, что обетованная земля близка, но еще скрыта от глаза. Стан на горах Аваримских - "переправа", указывает на необходимость переправиться на другую сторону реки, в сторону новой земли. От старой горы Нево, с которой Моисей увидел землю, но не вошел туда, что не явил святости от слова уст своих. Последний сорок второй стан расположился против Иерихона - "благовонный", указывающий на Иерусалим у реки Иордан быстрое "течение" которого необходимо преодолеть. Этот стан располагался на долине между Беф-Иешимоф и Аве-Ситтим, от их имени располагался между старым "домом пустыни" и новым домом "лугом (цветущих) акаций".
Сорок два стана в числовой символике, как и родословие Иисуса в 42 мужах, разделенных на три части по 14 родов в Евангелии от Матфея, тоже раскрывают определенную тайну домостроительства Божия в человеческом обществе. Первые 14 станов отражают взросление народа в вере на обетования Божии. Во второй группе станов происходит укрепление народа в надежде. И на последних 14 станах начинается взросление народа на путях любви, где дается много законов о взаимоотношениях двух – мужчины и женщины. Именно в конце пути сказано о Моисее, что он начал изъяснять тайны закона, но не успел (не мог, не пришло время) и тем самым, эта обязанность была возложена на будущие поколения, в том числе и на наше. О некоторых тайнах этого закона можно прочитать в работе «Пир на краю вселенной». Но в главном, сорок два стана - это путь и прообраз взросления человечества на путях приближения к Небесным обетованиям во Христе.
«Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их». - Чис.33.2. В Писании перечисляются сорок два стана, многие из которых сложны и специфичны в названиях и от того неясны в происходящих в них событиях, и потому кажутся не важными для определенного круга читателей. Но раз Господь повелел описать их, значит Он хотел нечто сказать через этот перечень. Еще раз вспомним, что в Евангелии сказано – «все Писание дано для прообразов». Общий смысл описания станов, становится более понятен, когда за прообразами пути ветхого народа от Египетского рабства до земли обетованной, видится путь современного человечества от «рабства» земного до Небесного Иерусалима. Остановки по станам и определенные события, связанные с этими местами, раскрывают ошибки человека веры на пути в Небесную обитель. Более полное значение станов раскрывается от значения имени стана, их общего количества и частью зависят от числовой символики.
Первый стан Рамсес - Египетский город, где оказались потомки Иакова и пробыли в этом рабстве более четырех сотен лет. По продолжительности этот стан самый долгий. Земля Гесем в которой они проживали, была "плодоносной, земля дождей", а город слыл как "город запасов". По существу Израильтяне в этой земле не знали голода и рабство воспринимали, как естественное положение и человек при благополучной жизни на земле, тоже не особо стремится искать лучшую обитель в Небесном Царстве. Выход Израильтян из Египта, состоялся после того, как им напомнили, что по обетованию Божию, их ждет лучшая земля. Второй стан Сокхов означает - "место кустарника для скота". Это место, где Иаков построил себе жилище и шалаши для скота. В жизни Иакова есть случай, когда он возвращаясь в отчий дом, сказал: "а я пойду медленно, как пойдет скот". Так медленно и не торопясь в Дом Отца небесного, идет Его народ в лице христиан, когда обременяет себя многими заботами и служениями в мире. Следующий стан Ефам - "тьма", место, где народ стал проявлять сомнение в правильность своего выбора, - идти в землю, обещанную Богом. Египтяне преследовали их, а потому Господь вел их ночью в столпе огненном, а днем прикрывал в подобие облака. Таков путь людей сомневающихся в вере: ночь – сомнение и "столп огненный закона". - Вт.33.2. Но сказано в Евангельском слове, что по вере в Христа, мы "сыны дня, а не ночи" и призваны придти к Господу днем, в облаке любви на котором вознесся Христос и обещал явиться на этом облаке за Своим народом. При стане Мигдал - "башня", были погублены многие враги Израиля и воспета победная песнь Мариам. Здесь народ начал познавать силу Божию и возрастать в вере. Если для них защитой была сила Божия в чудесных явлениях, то нашей башней во Христе является Его любовь. В Мерре был дан устав и закон в испытание, будет ли Его народ "поступать, слушать и внимать" голосу и заповедям Его. При этом стане от имени - "горечь", народ начал познавать трудности и свою неспособность исполнить все заповеди закона. Евангельское слово напоминает, что - "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона", но при этом учит, что - "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою". - Гал.3.10-13. Истощенные слабостью и невозможностью исполнить закон, народ остановился в Елиме, где было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм. Современные ученые не могут определить место этого стана, потому что ищут его на географической карте земли. Для ветхого народа этими источниками стали напоминание об обетовании двенадцати коленам Израиля и избрание семьдесят старейшин из народа в помощь Моисею. Для нас этими источниками является слово двенадцати избранных учеников Христа и другие семьдесят учеников, посланных в мир приносить плод в благовестии. Этот стан у моря, в переводе имени - "красное", несет образ опасности от мира. У стана Син - "болото", народ проявил сильный ропот, вспоминая о сытом Египте, где было много мяса и лука, тем показал свои "не чистые" помышления в Боге. Здесь им было сказано собирать манну (небесную) на день и не хранить до утра, но они не слушались и от жадности набирали больше, и пища червивела. Ветхозаветная манна небесная, есть прообраз хлеба – Слова Божьего проявленного в учении Христа. Но, если мы не возрастаем в учении каждый день, то при долгом времени «молочная пища» скоро портится и становится непригодной для взросления в слове правды. Как сказано - "Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он младенец". - Евр.5.13.2. Следующий стан Дофка или - "гонка скота", был на пути в пустыне между Сином и Хоривом, где было мало пищи для скота, а потому было необходимо торопиться и гнать скот на новые источники пищи, чтобы он не погиб. В принципе, это стан указывает на необходимость торопиться в наших надеждах на обетования Божии. Стан Алуша, как - "место диких зверей", наводит на размышление о диких зверях от Евангельского слова, где апостол Павел говорил о своей борьбе со "зверями" в Ефесе, как людьми твердыми и упорными в старом наследии слова. - 1.Кор.15.32. Одиннадцатый стан Рефидим - "поддерживание". В этом месте народ испытал недостаток воды и она, для поддержки народа была добыта Моисеем чудесным образом из скалы. - Исх.17.1. С этим местом связана война народа, когда Навин воевал, Моисей молился Богу, а Аарон и Ор поддерживали ему руки в усталости. По значению имен поддерживающих, этими руками для верующих являются – «свет и чистота» в учении. Следующий стан у горы Синай - "скалистый", трудно проходимая и непреступная в восхождении. От этой горы дан закон в десяти заповедях и народу сказано укрепиться в вере, омыться словом истины и священникам быть готовым к третьему дню, в который сойдет Господь. - Исх.19. С этим местом связаны заповеди о мирных жертвах; повеление о двух скрижалях; строительство жертвенника из земли и ковчега из "твердого" дерева ситтим. Здесь Дух Божий сошел на двух других людей из народа. Такое же расширение нашей избранности во Христе замечается в учениках Иисуса – от одного любимого в Иоанне, к трем избранным при восхождении на гору преображения, потом 12 избранных в служении, от них 70 посланных по миру и далее весь мир. Стан Гиброт-Гаттава, означает "гробы прихоти", где произошел ропот о мясе, так как манна надоела. При этом стане подведен некоторый итог пути во времени, который составил два года и два месяца, и двадцать дней, и принято решение усмотреть новое место для стана. - Чис.10.13,35;11.35. Подробное подведение итога во времени (в днях), должно было напомнить народу о цели их выхода из Египта о земле обетованной и очевидно, следующая стоянка была им в напоминание о будущем счастье в новой земле. Ветхий народ после трех дней скорого пути пришли в Асироф - "селение, счастье" и продолжительное время находились в этом месте. По долгом времени, без внутреннего обновления стали возвращаться старые привычки плоти и как правило – распри и разногласия. При этом стане Мариам и Аарон проявили ропот и "зависть", что Моисей взял себе жену Эфиопку, не из числа их народа. Народ еще не знал о тайне домостроительства Божия, что в расширении брачных связей в землю обетованную должны войти и другие народы. В претензии на равные права, как правило, возникает неравноправие и как последствие приходит закон, регулирующий несовершенное общество. Этот стан ложного счастья находился в пустыне Фаран - "страна листьев и пещер", где много листьев, но нет плодов. И так же пещера, может служить временным убежищем, но не домом. В этом месте Бог сказал, что пророку Он открывается в видении, во сне и гадательно, но Моисею уста к устам. А Евангельское слово утверждает, что во Христе Он открывает "глубины Божии, чтобы знать дарованное от Бога" и в Духе Святом возвещает лучшее будущее. - 1.Кор.2.10-12;Ин.16.13. От этого места пустыни, были посланы двенадцать соглядатаев осмотреть землю обетованную. Десять, большая часть из них сказала – мы не сможем овладеть этой землею и тем, обрекли народ на сорокалетний, однообразный и долгий путь. Все ропщущие и эта десятки погибли в последующем пути, но те двое которые сказали – да и новое поколение людей, родившихся в пустыне, вошли в новую землю.
Следующие станы будут только перечислены, но от имени в их значении, при определенном усилии в размышлении, могут быть осмыслены и поняты. Рифма - "место кустарника", где нет деревьев с плодами и умерла Мариам. Римнон-Фарес означает "раздваивание гранатового явлока". Ливна - "белый" город, убежище. Рисса - "груда развалин". Кегелаф - "народное собрание". Шафер - "гора" или "красота". Харад - "страх и ужас". Макелоф - "место собрания". Тахав - "место стояния". Тарах - "остановка". Мифка - "сладость". Хашмон - "благоволение". Мосероф - "оковы, узы". Бене-Яакан - "источники - узы, оковы". Хор-Агидгад - "гора благоволений". Иотвафе - "доброта приятность". Аврон - "место мучений". Ецин-Гавер - "хребет человека, мужчины", что указывает на Иисуса, понесшего грехи всех людей. Следующий стан Син-Кадес - "болото-святое место". Где народ частью уразумел о своей избранности, а частью не оправдал этого звания. При стане произошло восстание Корея о священстве, расцвел жезл по чину Аарона и ему сказано взойти на гору и умереть, потому что его священство было связано с законом. Здесь заканчивается пустыня Фаран, страна деревьев без плодов и возможный путь в одиннадцать дней до земли обетованной, из-за ошибок народа определился в сорок лет по числу дней в которые они осматривали землю. Здесь определены обязанности внешнего служения в лице левитов, порядок очищений, напоминание о субботнем покое и многие другие события, поставившие народ в необходимость ожидания нового Пророка.
Остальные станы несут символику человеческого труда в познании воли Божией. Стан Ор означает - "чистоту, белизну и непорочность", как начало восстановление народа в новом учении. Стан Салмон - "тенистый". Это тот самый муж, который взял в жены блудницу Раав и покрыл ее прошлое любовью, в тени которой и она обрела свое счастье. Такой же поступок совершил и Иисус по отношению к Марии Магдалине. Стан Пунон - "рудник, тяжелая работа", несет символ нелегкого труда в области веры, надежды и любви. Стан Овоф - "ямы, пещеры" несут образ учений, тянущих человека вниз «ямы», где заканчивает свое путешествие старая плоть. Стан Ийм-Аварим - "развалины", от Писания указывает на пределы Моава и потомство Лота, которые должны быть разрушены, как старое наследие. С этим станом связаны другие семь стоянок народа, указывающих на недостатки или надежду на Божии благословения: Долина Заред - "обилие ив, роскошная зелень", растущих обычно у вод. Вагеб в Суфе - "евнух в тростнике" или человек плохо "видящий" свое будущее. Беэр - "колодезь", источник чистой воды. Матанна - "дар" или дары духовные о которых много говорил апостол Павел. Нагалиил – «река, долина Божия». Вамоф и Гаий, связанные словами "земной" и "господин". Стан Дивон-Гаде - "источник, таяния, счастье в толпе", что можно перевести как – не может быть счастья в толпе. Сороковой стан Алмон-Дивлафаим - "убежище, приятность" и "скрытое место", указывают на то, что обетованная земля близка, но еще скрыта от глаза. Стан на горах Аваримских - "переправа", указывает на необходимость переправиться на другую сторону реки, в сторону новой земли. От старой горы Нево, с которой Моисей увидел землю, но не вошел туда, что не явил святости от слова уст своих. Последний сорок второй стан расположился против Иерихона - "благовонный", указывающий на Иерусалим у реки Иордан быстрое "течение" которого необходимо преодолеть. Этот стан располагался на долине между Беф-Иешимоф и Аве-Ситтим, от их имени располагался между старым "домом пустыни" и новым домом "лугом (цветущих) акаций".
Сорок два стана в числовой символике, как и родословие Иисуса в 42 мужах, разделенных на три части по 14 родов в Евангелии от Матфея, тоже раскрывают определенную тайну домостроительства Божия в человеческом обществе. Первые 14 станов отражают взросление народа в вере на обетования Божии. Во второй группе станов происходит укрепление народа в надежде. И на последних 14 станах начинается взросление народа на путях любви, где дается много законов о взаимоотношениях двух – мужчины и женщины. Именно в конце пути сказано о Моисее, что он начал изъяснять тайны закона, но не успел (не мог, не пришло время) и тем самым, эта обязанность была возложена на будущие поколения, в том числе и на наше. О некоторых тайнах этого закона можно прочитать в работе «Пир на краю вселенной». Но в главном, сорок два стана - это путь и прообраз взросления человечества на путях приближения к Небесным обетованиям во Христе.
- 02 июл 2012, 10:46
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья Древа Жизни.
КЛЮЧИ
«И дам тебе ключи Царства Небесного». - Мф.16.19.
Иисус однажды сказал притчу о тех, - "кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник". - Ин.10.1. Эти слова распространяются на входящих в дом Господень не дверью и указывают на то, что у входящих отсутствовали ключи от дверей, с помощь которых вход в Царство Божие не был подобен воровству. У Бога Отца обителей много, но вход в которые так же предполагает, наличие определенных качеств или ключей о которых Писание дает полное знание. В Откровении к одной из лучших церквей - Филадельфийской, Господь говорит: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит".- От.3.7. В этом свидетельстве утверждается сила Божия, способная совершить, обещанное для церкви. Здесь Иисус говорит, что имеет ключи Давида, как представителя силы Божией, по которой царь одерживал множество побед над врагами. Но о Давиде так же сказано, что он не построит Храм Богу (любви), потому что много убивал людей. Ключи силы передавались в наследии царей Иудейских, если они пребывали в Нем верою и надеждою. Пророк Исайя пишет, как ключи дома Давидова были забраны у царедворца Севны и возложены на Елиакима. У Севны забраны потому, что он строил себе дом и гробницу на возвышенности, или другими словами, возвышался своим именем, а не делами в Боге. - Ис.22.15-22. А Елиакиму ключ обещан потому, что в своем служении Богу, проявлял заботу об Его имени, чтобы хульные и пустые слова царя Ассирийского, уничижавшие силу и способность Бога спасти Свой народ, не дошли до уха народа, который стоял на стене ожидания своего спасения.- 4.Цар.18.18-26. Ключи веры и надежды на спасение в Боге – серьезные ключи, они как "гвоздь в твердом месте", пишет Исайя, но до времени явления учения Христа миру, в которое этот гвоздь пошатнется, "будет выбит и упадет и распадется вся тяжесть, которая на нем." - Ис.22.22-25. Часто, религиозный человек тяжелеет этими ключами, когда вся его забота располагается в области начатков веры и не распространяется на те двери, которые открываются любовью. Именно эти ключи обещаны верующим во Христе. Когда Петр сказал Иисусу - "Ты - Христос, Сын Бога живого", то Иисус по этому случаю назвал Петра "камнем" на котором будет построена Его церковь и добавил: "И дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". - Мф.16.15-19. Не сложно догадаться, что «связаться и разрешиться» на земле необходимо в области любви. Это те самые «ключи», которыми связывается грех и развязывается несовершенство. Любовь Петра к Иисусу, особо выделена в Евангельском слове. Петр более всех учеников внешне проявлял эти качества к Иисусу: он первый сказал вслух что Иисус есть Сын Божий; первый бросился из лодки к Иисусу; первый в защиту Иисуса поднял меч на раба; первый побежал ко гробу после Его воскресения; и он сказал, что положит душу свою за Иисуса. Но прежде чем Петр стал «камнем» любви в домостроительстве церкви, Иисус трижды спрашивал Его: "Любишь ли ты Меня?" и будет ли он способен вести Его церковь к любви. - Ин.21.15-17. И все-таки Иисус назвал его старым именем – «камень», на что Петр обиделся и заплакал. Ведь тот же ученик, при всей пылкости в любви, отрекся от Учителя трижды, и он часто спорил с женщинами и не допускал их присутствие в Царствии, и он ни разу не попросил Иисуса исцелить его больную тещу. Самый сложный узор ключа находится в области отношений мужчины и женщины. О тайнах этого ключа в Зогаре сказано – «А тот ключ спрятан в одном зале. И хотя все спрятано в этом зале, самое главное находится в том ключе, потому что он все открывает и закрывает. В тех воротах есть один замок и узкое место, чтобы просунуть в него ключ». И этот ключ не записан, а узнаваем только по узору ключа, о чем не знают в том узком месте, а только в самом ключе. О некоторых тайнах этого ключа можно прочитать в произведении «Пир на краю вселенной» на сайте Галактика.
В книге Откровение о Христе сказано: "И живый, и был мертв, и се жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти".- От.1.13. По вере в Христа, человеку нет необходимости бояться ада и смерти, потому что через Него обещано Царство Небесное и жизнь вечная. Но прежде чем человек обретет это наследство, он должен пройти через огонь несовершенных человеческих судеб, о котором сказал апостол Иоанн: "и увидел я звезду, падшую с неба, и дан ей был ключ от кладязя бездны". - От.9.1. Взросление человека происходит в несовершенном мире людей, которые по определению пророка названы скорпионами и саранчей: "А ты сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, и ты будешь жить у скорпионов - не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом." - Иез.2.6. В этом месте книги Откровения о звезде и ключе от бездны, описывается борьба народов в неразумии слов от уст человеческих - льстивых, как "волосы женщин"; не добрых, как "зубы у львов"; поверхностных в правде, но претендующих на "как бы венцы, похожие на золотые". А потому не может быть нашими ключами в Царство Небесное, поверхностное знание, которое всегда надмевает и превозносится над истиной Божией, о котором говорил Иисус книжникам, законникам и фарисеям: "Горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" войти в Царство Небесное. - Лк.11.52; Мф.23.13. Таковыми бываем мы, когда не в меру воинствуем в законе и не допускаем людей, обрести эту надежду через любовь и милость Христа. Притча о Царстве Небесном и Пире на нем, показывает, что Там могут оказаться люди не в брачной одежде, у которых была вера и с помощью которой они оказались на Пиру, но без ключей любви к Богу и ближнему: "Тогда сказал царь слугам: возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, там будет плачь и скрежет зубов, ибо много званных, а мало избранных". - Мф.22.14 Плачь и скрежет зубов всегда там, где отсутствует любовь!
«И дам тебе ключи Царства Небесного». - Мф.16.19.
Иисус однажды сказал притчу о тех, - "кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник". - Ин.10.1. Эти слова распространяются на входящих в дом Господень не дверью и указывают на то, что у входящих отсутствовали ключи от дверей, с помощь которых вход в Царство Божие не был подобен воровству. У Бога Отца обителей много, но вход в которые так же предполагает, наличие определенных качеств или ключей о которых Писание дает полное знание. В Откровении к одной из лучших церквей - Филадельфийской, Господь говорит: "Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит".- От.3.7. В этом свидетельстве утверждается сила Божия, способная совершить, обещанное для церкви. Здесь Иисус говорит, что имеет ключи Давида, как представителя силы Божией, по которой царь одерживал множество побед над врагами. Но о Давиде так же сказано, что он не построит Храм Богу (любви), потому что много убивал людей. Ключи силы передавались в наследии царей Иудейских, если они пребывали в Нем верою и надеждою. Пророк Исайя пишет, как ключи дома Давидова были забраны у царедворца Севны и возложены на Елиакима. У Севны забраны потому, что он строил себе дом и гробницу на возвышенности, или другими словами, возвышался своим именем, а не делами в Боге. - Ис.22.15-22. А Елиакиму ключ обещан потому, что в своем служении Богу, проявлял заботу об Его имени, чтобы хульные и пустые слова царя Ассирийского, уничижавшие силу и способность Бога спасти Свой народ, не дошли до уха народа, который стоял на стене ожидания своего спасения.- 4.Цар.18.18-26. Ключи веры и надежды на спасение в Боге – серьезные ключи, они как "гвоздь в твердом месте", пишет Исайя, но до времени явления учения Христа миру, в которое этот гвоздь пошатнется, "будет выбит и упадет и распадется вся тяжесть, которая на нем." - Ис.22.22-25. Часто, религиозный человек тяжелеет этими ключами, когда вся его забота располагается в области начатков веры и не распространяется на те двери, которые открываются любовью. Именно эти ключи обещаны верующим во Христе. Когда Петр сказал Иисусу - "Ты - Христос, Сын Бога живого", то Иисус по этому случаю назвал Петра "камнем" на котором будет построена Его церковь и добавил: "И дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". - Мф.16.15-19. Не сложно догадаться, что «связаться и разрешиться» на земле необходимо в области любви. Это те самые «ключи», которыми связывается грех и развязывается несовершенство. Любовь Петра к Иисусу, особо выделена в Евангельском слове. Петр более всех учеников внешне проявлял эти качества к Иисусу: он первый сказал вслух что Иисус есть Сын Божий; первый бросился из лодки к Иисусу; первый в защиту Иисуса поднял меч на раба; первый побежал ко гробу после Его воскресения; и он сказал, что положит душу свою за Иисуса. Но прежде чем Петр стал «камнем» любви в домостроительстве церкви, Иисус трижды спрашивал Его: "Любишь ли ты Меня?" и будет ли он способен вести Его церковь к любви. - Ин.21.15-17. И все-таки Иисус назвал его старым именем – «камень», на что Петр обиделся и заплакал. Ведь тот же ученик, при всей пылкости в любви, отрекся от Учителя трижды, и он часто спорил с женщинами и не допускал их присутствие в Царствии, и он ни разу не попросил Иисуса исцелить его больную тещу. Самый сложный узор ключа находится в области отношений мужчины и женщины. О тайнах этого ключа в Зогаре сказано – «А тот ключ спрятан в одном зале. И хотя все спрятано в этом зале, самое главное находится в том ключе, потому что он все открывает и закрывает. В тех воротах есть один замок и узкое место, чтобы просунуть в него ключ». И этот ключ не записан, а узнаваем только по узору ключа, о чем не знают в том узком месте, а только в самом ключе. О некоторых тайнах этого ключа можно прочитать в произведении «Пир на краю вселенной» на сайте Галактика.
В книге Откровение о Христе сказано: "И живый, и был мертв, и се жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти".- От.1.13. По вере в Христа, человеку нет необходимости бояться ада и смерти, потому что через Него обещано Царство Небесное и жизнь вечная. Но прежде чем человек обретет это наследство, он должен пройти через огонь несовершенных человеческих судеб, о котором сказал апостол Иоанн: "и увидел я звезду, падшую с неба, и дан ей был ключ от кладязя бездны". - От.9.1. Взросление человека происходит в несовершенном мире людей, которые по определению пророка названы скорпионами и саранчей: "А ты сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, и ты будешь жить у скорпионов - не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом." - Иез.2.6. В этом месте книги Откровения о звезде и ключе от бездны, описывается борьба народов в неразумии слов от уст человеческих - льстивых, как "волосы женщин"; не добрых, как "зубы у львов"; поверхностных в правде, но претендующих на "как бы венцы, похожие на золотые". А потому не может быть нашими ключами в Царство Небесное, поверхностное знание, которое всегда надмевает и превозносится над истиной Божией, о котором говорил Иисус книжникам, законникам и фарисеям: "Горе вам законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" войти в Царство Небесное. - Лк.11.52; Мф.23.13. Таковыми бываем мы, когда не в меру воинствуем в законе и не допускаем людей, обрести эту надежду через любовь и милость Христа. Притча о Царстве Небесном и Пире на нем, показывает, что Там могут оказаться люди не в брачной одежде, у которых была вера и с помощью которой они оказались на Пиру, но без ключей любви к Богу и ближнему: "Тогда сказал царь слугам: возьмите его и бросьте во тьму внешнюю, там будет плачь и скрежет зубов, ибо много званных, а мало избранных". - Мф.22.14 Плачь и скрежет зубов всегда там, где отсутствует любовь!
- 30 июн 2012, 12:45
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья Древа Жизни.
ЧТО ДЕЛАТЬ?
"И спрашивал Его народ: что же нам делать?" - Лк.3.10.
Каждое утро когда мы встаем с постели, этот вопрос встает вместе с нами и преследует нас, даже если мы не формулируем его в словесную форму. Служащий работник заглядывает в свой дневник, чтобы вспомнить и определиться, какой из них должен решаться в первую очередь. Рабочий, пенсионер, домохозяйка и всякий человек вспоминают, анализируют это множество вопросов и так начинают свой новый день. Эти вопросы дня имеют свойство накапливаться в своей неразрешенности и обременять человека, от которых он устает и теряет вкус к жизни. Но, есть ли такие вопросы, которые не обременяют человека, не загоняют его в тупик злобы дня, но которые освобождают и имеют цельность для всей жизни?
В Библии вопрос “что делать” ставится многообразно в зависимости от нравственного состояния человека и его положения в обществе. В общей форме на вопрос “что делать”, ответ звучит так - “перестаньте делать зло и научитесь делать добро”. Более полны смысла вопросы, когда ставятся в русле жизни и смерти: “Что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель? К кому прибегните за помощью?” Эти вопросы чаще начинают тревожить неверующего человека, приближающегося к старости. Когда народ спрашивал Иоанна Крестителя: “что же нам делать?” Он учил о покаянии, о необходимости принести добрый плод жизни, делиться одеждой и пищей. На подобный вопрос мытарей, людей разбогатевших, он отвечал: не обижайте людей, не клевещите и не требуйте более, определенного вам. Другому роду людей на социальной лестнице общества - воинам, был дан ответ: “не обижайте людей и довольствуйтесь жалованием”. Людям богатым и уверовавшим, желающим сохранить заповеди Божии, в лице богатого юноши, Иисус говорил о необходимости научиться применять свои богатства для развития общества и поддерживать людей слабых. На вопрос законника, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Он отвечал в русле его лукавства вопросом: “В законе что написано?” и законник сам себе выносил приговор об обязанности любви к Богу и ближнему. Фарисеям, или людям утверждающихся на исполнении внешних религиозных дел, Он отвечал о необходимости углубляться в свое внутреннее состояние духа. А книжникам, людям изучающим Писания, научиться читать их в духе жизни. Сложности поиска ответа на этот вопрос могут возникать, когда человек ищет ответы на них от своего разумения, в лукавстве и вне ведения воли Божией. Так, однажды фарисеи, рассуждая о делах Иисуса, в совете говорили, - что нам делать? Они не спрашивали совета у Бога и с этого дня "положили убить Его". - Ин.11.46-53. В другом месте фарисеи "думали сами собою о людях сих" - учениках Христа, что с ними делать? И тоже чуть было не совершили дело неугодное Богу. - Дн.5.35. Но людям уверовавшим, надлежит советоваться в делах со Словом Божиим.
Очень часто вопрос ставится в форме обращения к Богу или пророку - научи, что нам делать? Например, когда Маной спрашивал о своем младенце Самсоне - что делать с ним? То от ангела получила ответ: “не пей вина и не ешь нечистого”. Эти слова можно понимать в прямом смысле, как образец для общества, где пьянство стало образом жизни. Забота человека о своем спасении через веру, как правило распространяется на близких людей и так же проходит через тревожный вопрос - что делать нам, чтобы спаслись и наши близкие? Такой вопрос был поставлен стражником тюрьмы, где был заключен апостол Павел. Апостол сказал стражнику, что через веру в Бога и Его Сына “спасешься ты, и весь дом твой”.
Более полными ответами на поставленный вопрос, были ответы Иисуса. Когда Его спрашивал народ уже частью уверовавший в Бога: “что нам делать чтобы творить дела Божии?”, Он отвечал, что их основным делом в служении Богу, является вера «в Того, Кого Бог послал», то есть в Него. Когда человек приходит к такой вере, то у него возникает естественное желание что либо делать для Христа. И на вопрос, что делать? можно найти ответ из истории обращения Савла (Павла). На поставленный вопрос Савла, Иисус ответил: " Вот встань и иди.. Но встань и стань на ноги твои, и там тебе будет сказано, что назначено тебе делать". Местом, где можем узнать, что нам повелевается делать, является Слово Писания, церковь или собрание людей, где обретается наша способность исполнить Его волю на практике. Но когда речь идет о служении, как это было с апостолом и мы встаем и идем, и идем именно на ногах своих, тогда вопросы – что делать, приобретают новое звучание и направленность в жизни. Иисус говорил, что у Отца Моего обителей много и тогда вопрос - что мы будем делать в будущей обители? становится очень серьезным. Примечательно, что ученики Христа как и большинство людей, озабоченные злобой дня, упустили этот вопрос. Иисус укорил их, почему они не задают сложные вопросы и проявив инициативу, спросил их: «что вы будете делать, когда окажетесь в свете» (нового мира)? В общем значении вопрос-ответ поставил их зависимость от состояния любви к ближнему, но в конкретной форме, когда многие из учеников ради внешнего служения, оставили жен и семьи, то их будущее было поставлено в зависимость от союза между мужчиной и женщиной. Более полный ответ на этот вопрос находится на настоящем сайте, в работе под названием «Пир на краю вселенной». Практически Слово Божие дает ответы на все жизненные вопросы, только бы у человека была вера и желание их искать.
"И спрашивал Его народ: что же нам делать?" - Лк.3.10.
Каждое утро когда мы встаем с постели, этот вопрос встает вместе с нами и преследует нас, даже если мы не формулируем его в словесную форму. Служащий работник заглядывает в свой дневник, чтобы вспомнить и определиться, какой из них должен решаться в первую очередь. Рабочий, пенсионер, домохозяйка и всякий человек вспоминают, анализируют это множество вопросов и так начинают свой новый день. Эти вопросы дня имеют свойство накапливаться в своей неразрешенности и обременять человека, от которых он устает и теряет вкус к жизни. Но, есть ли такие вопросы, которые не обременяют человека, не загоняют его в тупик злобы дня, но которые освобождают и имеют цельность для всей жизни?
В Библии вопрос “что делать” ставится многообразно в зависимости от нравственного состояния человека и его положения в обществе. В общей форме на вопрос “что делать”, ответ звучит так - “перестаньте делать зло и научитесь делать добро”. Более полны смысла вопросы, когда ставятся в русле жизни и смерти: “Что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель? К кому прибегните за помощью?” Эти вопросы чаще начинают тревожить неверующего человека, приближающегося к старости. Когда народ спрашивал Иоанна Крестителя: “что же нам делать?” Он учил о покаянии, о необходимости принести добрый плод жизни, делиться одеждой и пищей. На подобный вопрос мытарей, людей разбогатевших, он отвечал: не обижайте людей, не клевещите и не требуйте более, определенного вам. Другому роду людей на социальной лестнице общества - воинам, был дан ответ: “не обижайте людей и довольствуйтесь жалованием”. Людям богатым и уверовавшим, желающим сохранить заповеди Божии, в лице богатого юноши, Иисус говорил о необходимости научиться применять свои богатства для развития общества и поддерживать людей слабых. На вопрос законника, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Он отвечал в русле его лукавства вопросом: “В законе что написано?” и законник сам себе выносил приговор об обязанности любви к Богу и ближнему. Фарисеям, или людям утверждающихся на исполнении внешних религиозных дел, Он отвечал о необходимости углубляться в свое внутреннее состояние духа. А книжникам, людям изучающим Писания, научиться читать их в духе жизни. Сложности поиска ответа на этот вопрос могут возникать, когда человек ищет ответы на них от своего разумения, в лукавстве и вне ведения воли Божией. Так, однажды фарисеи, рассуждая о делах Иисуса, в совете говорили, - что нам делать? Они не спрашивали совета у Бога и с этого дня "положили убить Его". - Ин.11.46-53. В другом месте фарисеи "думали сами собою о людях сих" - учениках Христа, что с ними делать? И тоже чуть было не совершили дело неугодное Богу. - Дн.5.35. Но людям уверовавшим, надлежит советоваться в делах со Словом Божиим.
Очень часто вопрос ставится в форме обращения к Богу или пророку - научи, что нам делать? Например, когда Маной спрашивал о своем младенце Самсоне - что делать с ним? То от ангела получила ответ: “не пей вина и не ешь нечистого”. Эти слова можно понимать в прямом смысле, как образец для общества, где пьянство стало образом жизни. Забота человека о своем спасении через веру, как правило распространяется на близких людей и так же проходит через тревожный вопрос - что делать нам, чтобы спаслись и наши близкие? Такой вопрос был поставлен стражником тюрьмы, где был заключен апостол Павел. Апостол сказал стражнику, что через веру в Бога и Его Сына “спасешься ты, и весь дом твой”.
Более полными ответами на поставленный вопрос, были ответы Иисуса. Когда Его спрашивал народ уже частью уверовавший в Бога: “что нам делать чтобы творить дела Божии?”, Он отвечал, что их основным делом в служении Богу, является вера «в Того, Кого Бог послал», то есть в Него. Когда человек приходит к такой вере, то у него возникает естественное желание что либо делать для Христа. И на вопрос, что делать? можно найти ответ из истории обращения Савла (Павла). На поставленный вопрос Савла, Иисус ответил: " Вот встань и иди.. Но встань и стань на ноги твои, и там тебе будет сказано, что назначено тебе делать". Местом, где можем узнать, что нам повелевается делать, является Слово Писания, церковь или собрание людей, где обретается наша способность исполнить Его волю на практике. Но когда речь идет о служении, как это было с апостолом и мы встаем и идем, и идем именно на ногах своих, тогда вопросы – что делать, приобретают новое звучание и направленность в жизни. Иисус говорил, что у Отца Моего обителей много и тогда вопрос - что мы будем делать в будущей обители? становится очень серьезным. Примечательно, что ученики Христа как и большинство людей, озабоченные злобой дня, упустили этот вопрос. Иисус укорил их, почему они не задают сложные вопросы и проявив инициативу, спросил их: «что вы будете делать, когда окажетесь в свете» (нового мира)? В общем значении вопрос-ответ поставил их зависимость от состояния любви к ближнему, но в конкретной форме, когда многие из учеников ради внешнего служения, оставили жен и семьи, то их будущее было поставлено в зависимость от союза между мужчиной и женщиной. Более полный ответ на этот вопрос находится на настоящем сайте, в работе под названием «Пир на краю вселенной». Практически Слово Божие дает ответы на все жизненные вопросы, только бы у человека была вера и желание их искать.
- 28 июн 2012, 08:40
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья Древа Жизни.
ТРИ КУЩИ
"Сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная что говорил." - Лк.9.33. Эти слова были сказаны Петром на горе, во время преображения Иисуса, на которую были возведены три ученика. Три евангелиста свидетельствуют об этом важном событии, подтверждая истину будущего верующих во Христа, что преображение и изменение человека в новый образ – реальность. Иисус подчеркнул, что Петр не знал что говорил, когда предлагал сделать три кущи. Ученик так говорил потому, что «спал» и еще не проснулся, а в более глубоком смысле еще не разумел истину домостроительства Божия на небесах. Да, Христос говорил, что у Отца Моего обителей много. Современные религиозные учения и наука подтверждают о многоплановости космоса, что существуют 3,4,5… мерные пространства, но при этом не надо забывать, что они могут быть разными в смысле социального уклада общества. Петр предложил сделать кущи, которые есть образ временного жилья, а через учение Христа, обители Отца Небесного являются вечными. Почему, желание Петра построить кущу Моисею, не отвечает истине, можно понять из цели служения Моисея. Он вывел народ Божий из Египта, но не ввел его в землю обетованную и через него был дан закон, который в основном запрещал и ограничивал. Евангельское слово учит, что "закон был для нас детоводителем к Христу".- Гал.3.24. Через закон человек познает, что добро и зло. Закон сопровождает человека на пути выхода из Египетского рабства мира, но не дает покоя и внутреннего мира, которые обретаются во Христе. Весь закон не может исполнить ни один человек, а не исполнивший его малую часть, не исполнил всего закона, - говорил Иисус. Отсутствие этой возможности в делах закона, но упорство в том, ожесточает сердце человека, как это было пророчествовано в Евангелиях о последних временах. Попытка обрести святость через закон, есть попытка взойти на гору преображения и построить кущу своего спасения на делах закона. Петр в то время еще не постиг этих истин, что "законом никто не оправдывается перед Богом", но Евангельские истины написаны для нас, чтобы мы не совершали старых ошибок учеников Христа. Вторым на горе преображения был Илия, который есть представитель силы и крепости Божией, как по названию имени, так и по делам пророка. Силой Божией он останавливал дождь и вызывал его. Во время голода питал бедную вдову хлебом и маслом, что было чудом во времена ветхого завета. Здесь можно сделать вывод, что среди множества хороших и очень хороших обителей – там будут у всех прекрасные дома, скатерти самобранки, праздники и многое другое, но при этом, все-таки будет присутствовать некие черты от закона ограничений. Но в высшей обители Христа главенствует закон любовь, которая все покрывает и все оправдывает. Слово Божие, явленное через Христа, есть истинный хлеб для людей, а Дух Святой есть Утешитель человека в его поисках лучшей обители. Илия воскресил сына вдовы, но воскрешение в старой плоти не есть лучшее, ведущее к вечной жизни. Где Лазарь, которого воскресил Иисус? На Илии были явлены чудные дела Божии, но человек утверждающийся в желании творить эти дела, ищет сил Божиих, а не Самого Творца. И такой человек строит кущу не в Иисусе, который является Сыном Бога любви. Необходимо заметить, что дух Моисея был взят на горе, дух Илии на огненной колеснице, Иисус был воскрешен и вознесен, тела всех трех не были найдены, как образ того, что старые тела плоти не могут наследовать вечности Небесного Царства. Серьезной особенностью в преображении Иисуса, являются слова Бога Отца, Который прервал неразумные слова Петра, гласом: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте". - Лк.9.34-36. Ученики в те дни умолчали о том, но ученики последних времен не имеют право молчать, чем для человека является закон. Евангелия особо выделяют, что на гору преображения были возведены "особо" три ученика: Петра, Иакова и Иоанна.- Мк.9.2. В этой особенности трех учеников наша - радость, надежда и уверенность последователей Христа всех времен. В Иоанне обретается уверенность, что Господь любит всех и каждого человека особо, как выделено в Евангельском слове, что Христос особо любил Иоанна. Через Петра возрастает надежда, что Господь желает преобразить всякого человека (рыбака) и сделает это, если человек обретает взаимную любовь к Господу, какую имел Петр. А через родство Иакова Иисусу, проливается некоторый свет на родство человека Христу по духу любви к Богу и ближнему. А братство Иоанна и Иакова, уходящее корнями к Христу, есть символ братства всего человечества во вселенной, через Иисуса Христа.
"Сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть, сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная что говорил." - Лк.9.33. Эти слова были сказаны Петром на горе, во время преображения Иисуса, на которую были возведены три ученика. Три евангелиста свидетельствуют об этом важном событии, подтверждая истину будущего верующих во Христа, что преображение и изменение человека в новый образ – реальность. Иисус подчеркнул, что Петр не знал что говорил, когда предлагал сделать три кущи. Ученик так говорил потому, что «спал» и еще не проснулся, а в более глубоком смысле еще не разумел истину домостроительства Божия на небесах. Да, Христос говорил, что у Отца Моего обителей много. Современные религиозные учения и наука подтверждают о многоплановости космоса, что существуют 3,4,5… мерные пространства, но при этом не надо забывать, что они могут быть разными в смысле социального уклада общества. Петр предложил сделать кущи, которые есть образ временного жилья, а через учение Христа, обители Отца Небесного являются вечными. Почему, желание Петра построить кущу Моисею, не отвечает истине, можно понять из цели служения Моисея. Он вывел народ Божий из Египта, но не ввел его в землю обетованную и через него был дан закон, который в основном запрещал и ограничивал. Евангельское слово учит, что "закон был для нас детоводителем к Христу".- Гал.3.24. Через закон человек познает, что добро и зло. Закон сопровождает человека на пути выхода из Египетского рабства мира, но не дает покоя и внутреннего мира, которые обретаются во Христе. Весь закон не может исполнить ни один человек, а не исполнивший его малую часть, не исполнил всего закона, - говорил Иисус. Отсутствие этой возможности в делах закона, но упорство в том, ожесточает сердце человека, как это было пророчествовано в Евангелиях о последних временах. Попытка обрести святость через закон, есть попытка взойти на гору преображения и построить кущу своего спасения на делах закона. Петр в то время еще не постиг этих истин, что "законом никто не оправдывается перед Богом", но Евангельские истины написаны для нас, чтобы мы не совершали старых ошибок учеников Христа. Вторым на горе преображения был Илия, который есть представитель силы и крепости Божией, как по названию имени, так и по делам пророка. Силой Божией он останавливал дождь и вызывал его. Во время голода питал бедную вдову хлебом и маслом, что было чудом во времена ветхого завета. Здесь можно сделать вывод, что среди множества хороших и очень хороших обителей – там будут у всех прекрасные дома, скатерти самобранки, праздники и многое другое, но при этом, все-таки будет присутствовать некие черты от закона ограничений. Но в высшей обители Христа главенствует закон любовь, которая все покрывает и все оправдывает. Слово Божие, явленное через Христа, есть истинный хлеб для людей, а Дух Святой есть Утешитель человека в его поисках лучшей обители. Илия воскресил сына вдовы, но воскрешение в старой плоти не есть лучшее, ведущее к вечной жизни. Где Лазарь, которого воскресил Иисус? На Илии были явлены чудные дела Божии, но человек утверждающийся в желании творить эти дела, ищет сил Божиих, а не Самого Творца. И такой человек строит кущу не в Иисусе, который является Сыном Бога любви. Необходимо заметить, что дух Моисея был взят на горе, дух Илии на огненной колеснице, Иисус был воскрешен и вознесен, тела всех трех не были найдены, как образ того, что старые тела плоти не могут наследовать вечности Небесного Царства. Серьезной особенностью в преображении Иисуса, являются слова Бога Отца, Который прервал неразумные слова Петра, гласом: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте". - Лк.9.34-36. Ученики в те дни умолчали о том, но ученики последних времен не имеют право молчать, чем для человека является закон. Евангелия особо выделяют, что на гору преображения были возведены "особо" три ученика: Петра, Иакова и Иоанна.- Мк.9.2. В этой особенности трех учеников наша - радость, надежда и уверенность последователей Христа всех времен. В Иоанне обретается уверенность, что Господь любит всех и каждого человека особо, как выделено в Евангельском слове, что Христос особо любил Иоанна. Через Петра возрастает надежда, что Господь желает преобразить всякого человека (рыбака) и сделает это, если человек обретает взаимную любовь к Господу, какую имел Петр. А через родство Иакова Иисусу, проливается некоторый свет на родство человека Христу по духу любви к Богу и ближнему. А братство Иоанна и Иакова, уходящее корнями к Христу, есть символ братства всего человечества во вселенной, через Иисуса Христа.
- 25 июн 2012, 08:03
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Re: Листья дерева жизни (2)
ОБЕТОВАНИЯ
"Пойдем и завладеем ею (землею), потому что мы можем одолеть ее". - Чис.13.31.
Исследователи Библейского Слова, утверждают что в этой книге заключены несколько сотен обетований, но если попытаться перечислить их по памяти, то многие остановятся на одном, или нескольких десятках. Это свидетельствует о том, что человек мало размышляет об обетованиях Божиих и еще менее пользуется ими. Все обетования можно разделить на две группы. Много обетований обращено к человеческой плоти, которые в основном вытекают из Ветхого завета и закона. Другая часть обращена к человеческой душе, и проявляются в категориях радости, мира, свободы, любви в которых человек призван пребывать духом. В еврейской традиции говорится о 613 заповедях Торы, из них 365 негативных – не делай и 248 позитивных – делай. Множество препятствий стоит перед человеком в обретении духовных обетований, основное из которых, является разрешение проблемы греховности плоти. Десятки Евангельских истин возвещают, что Иисус освободил нас от греха и все-таки, человеческое сознание и немощная совесть не выпускают многих из этого круга, и не дает покоиться внутреннему человеку в Его духовных обетованиях радости. Уже в учении Давида отражено желание, когда Бог покроет грехи человека: "Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи отпущены, и которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства".- Пс.31.2.
Именно лукавство порабощает человека оправдываться внешними делами и иметь похвалу от человеков, а по душевности человека оправдываться от своей немощной совести. Апостол Павел много пытается убедить, что оправдание делами будет иметь похвалу, "но не перед Богом".- Рим.4.2. Когда человек слабо пребывает в истине Божией духом, то его основной заботой становится служение Богу плотью и ее делами. По эти делам человек имеет воздаяние только по долгу: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу".-Рим.4.11. И когда вера человека преобладает над делами, то сказано: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменится в праведность».- Рим.4.5. Человек, не принимающий Евангельские истины о том, свидетельствует против себя, что грехи его не покрыты, беззакония не прощены, что в духе присутствует лукавство и он пребывает вне духовных обетований, именно Христа. Слово Божие свидетельствует, что во плоти человека во всякое время присутствует грех и закон Божий обнаруживает этот грех, и тем гонит ко Христу. Собственное усилие, не основанное на познании дела Христа, влечет человека бежать и прятаться от греха к своей совести, как башне ложного спасения. Так случилось с жителями города Сихема, когда они в опасности хотели спастись в башне капища и были там сожжены.- Суд.9.46-49. Апостол Павел подтверждает, что в немощной совести от ложных учений, внутренний человек может быть «сожжен», если он не найдет убежища в уверенности, что Христос понес наши грехи.-1.Тим.4.1-3;Евр.9.14. Вера в Сына Божьего, есть серьезное обретение человеческого духа и фундамент духовных обетований. Но остановка в вере на начатках общего учения о Боге, без познания дела свершенного Христом, не способствует утверждению в любви на свободе духа. Вера есть крепкая башня спасения, но если она питается от страха, то она подобна другой башне города Тевец. Жители этого города, услышав о судьбе города Сихема, во время опасности спрятались в "крепкую" башню, «заперлись и взошли на кровлю башни».-Суд.9.51. Их преследовал мучительный страх и спасены они были именно женщиной, как прообраз закваски всякой любви исходящей от нее. Можно достичь высоких вершин деятельной веры в творении чудес, но все же не иметь свободы в радости, но именно любовь наша к Христу, в том что Он понес (упразднил) наши грехи есть крепкая башня спасения. Истинная вера осуществляется в росте "от веры в веру", а вместе с нею обретение обетований: от меньших для плоти, к большим духовным. Слово Божие неуклонно ведет к последним страницам книги Откровения, на которых Бог запечатлел последние и высшие обетования, которые охватывают человеческую плоть и дух. Для человека «старой» плоти, была обещана земля обетованная и как мы знаем, в ней народ опять начал грешить. Для нового человека, искупленного от греха и достигшего радости, дано новое обетование в Небесном городе, опускающегося с небес от Бога, где человек обретет новую и вечную плоть. Для человека, который не только принял Христа верою, но полюбил Его, для таковых обещано увидеть Его, грядущего на облаке любви. Именно эти обетования должны стать самыми желанными для человека. Быть Назореем, или героем веры от учения Христа, более означает стремиться в небесную обитель Бога и Христа. По духовному состоянию, современная церковь, еще во многом находится в положении соглядатаев ветхого народа, которые осматривали обетованную землю, но побоялись великорослых людей и говорили: "не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас". - Чис.13.32. Часто верующие, на основании преувеличения греховности плоти, а по сути не принявшие искупительной жертвы Христа, отвергают свою надежду достичь обители небожителей, как людей "великорослых". Ученикам Христа более близки и желанны слова Халева, который говорил народу: "пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее". От состояния человеческого духа будет зависеть исполненность небесных обетований, как о том было сказано Халеву: "За то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю в которую он ходил, и семя его наследует ее". - Чис.14.24. Как совершенным должно быть повиновение человека в надежде на Его небесные обетования, в которые мы
ходим духом через веру и любовь. И по исповеданию человеческих уст к Отцу Небесному, со словами: "прииди! и гряди Господи Иисусе!", Он совершит Свои небесные обетования к человекам. Как о том было сказано ветхому народу: "как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам". - Чис.14.28.
"Пойдем и завладеем ею (землею), потому что мы можем одолеть ее". - Чис.13.31.
Исследователи Библейского Слова, утверждают что в этой книге заключены несколько сотен обетований, но если попытаться перечислить их по памяти, то многие остановятся на одном, или нескольких десятках. Это свидетельствует о том, что человек мало размышляет об обетованиях Божиих и еще менее пользуется ими. Все обетования можно разделить на две группы. Много обетований обращено к человеческой плоти, которые в основном вытекают из Ветхого завета и закона. Другая часть обращена к человеческой душе, и проявляются в категориях радости, мира, свободы, любви в которых человек призван пребывать духом. В еврейской традиции говорится о 613 заповедях Торы, из них 365 негативных – не делай и 248 позитивных – делай. Множество препятствий стоит перед человеком в обретении духовных обетований, основное из которых, является разрешение проблемы греховности плоти. Десятки Евангельских истин возвещают, что Иисус освободил нас от греха и все-таки, человеческое сознание и немощная совесть не выпускают многих из этого круга, и не дает покоиться внутреннему человеку в Его духовных обетованиях радости. Уже в учении Давида отражено желание, когда Бог покроет грехи человека: "Блажен человек, кому отпущены беззакония и чьи грехи отпущены, и которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства".- Пс.31.2.
Именно лукавство порабощает человека оправдываться внешними делами и иметь похвалу от человеков, а по душевности человека оправдываться от своей немощной совести. Апостол Павел много пытается убедить, что оправдание делами будет иметь похвалу, "но не перед Богом".- Рим.4.2. Когда человек слабо пребывает в истине Божией духом, то его основной заботой становится служение Богу плотью и ее делами. По эти делам человек имеет воздаяние только по долгу: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу".-Рим.4.11. И когда вера человека преобладает над делами, то сказано: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменится в праведность».- Рим.4.5. Человек, не принимающий Евангельские истины о том, свидетельствует против себя, что грехи его не покрыты, беззакония не прощены, что в духе присутствует лукавство и он пребывает вне духовных обетований, именно Христа. Слово Божие свидетельствует, что во плоти человека во всякое время присутствует грех и закон Божий обнаруживает этот грех, и тем гонит ко Христу. Собственное усилие, не основанное на познании дела Христа, влечет человека бежать и прятаться от греха к своей совести, как башне ложного спасения. Так случилось с жителями города Сихема, когда они в опасности хотели спастись в башне капища и были там сожжены.- Суд.9.46-49. Апостол Павел подтверждает, что в немощной совести от ложных учений, внутренний человек может быть «сожжен», если он не найдет убежища в уверенности, что Христос понес наши грехи.-1.Тим.4.1-3;Евр.9.14. Вера в Сына Божьего, есть серьезное обретение человеческого духа и фундамент духовных обетований. Но остановка в вере на начатках общего учения о Боге, без познания дела свершенного Христом, не способствует утверждению в любви на свободе духа. Вера есть крепкая башня спасения, но если она питается от страха, то она подобна другой башне города Тевец. Жители этого города, услышав о судьбе города Сихема, во время опасности спрятались в "крепкую" башню, «заперлись и взошли на кровлю башни».-Суд.9.51. Их преследовал мучительный страх и спасены они были именно женщиной, как прообраз закваски всякой любви исходящей от нее. Можно достичь высоких вершин деятельной веры в творении чудес, но все же не иметь свободы в радости, но именно любовь наша к Христу, в том что Он понес (упразднил) наши грехи есть крепкая башня спасения. Истинная вера осуществляется в росте "от веры в веру", а вместе с нею обретение обетований: от меньших для плоти, к большим духовным. Слово Божие неуклонно ведет к последним страницам книги Откровения, на которых Бог запечатлел последние и высшие обетования, которые охватывают человеческую плоть и дух. Для человека «старой» плоти, была обещана земля обетованная и как мы знаем, в ней народ опять начал грешить. Для нового человека, искупленного от греха и достигшего радости, дано новое обетование в Небесном городе, опускающегося с небес от Бога, где человек обретет новую и вечную плоть. Для человека, который не только принял Христа верою, но полюбил Его, для таковых обещано увидеть Его, грядущего на облаке любви. Именно эти обетования должны стать самыми желанными для человека. Быть Назореем, или героем веры от учения Христа, более означает стремиться в небесную обитель Бога и Христа. По духовному состоянию, современная церковь, еще во многом находится в положении соглядатаев ветхого народа, которые осматривали обетованную землю, но побоялись великорослых людей и говорили: "не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас". - Чис.13.32. Часто верующие, на основании преувеличения греховности плоти, а по сути не принявшие искупительной жертвы Христа, отвергают свою надежду достичь обители небожителей, как людей "великорослых". Ученикам Христа более близки и желанны слова Халева, который говорил народу: "пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее". От состояния человеческого духа будет зависеть исполненность небесных обетований, как о том было сказано Халеву: "За то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю в которую он ходил, и семя его наследует ее". - Чис.14.24. Как совершенным должно быть повиновение человека в надежде на Его небесные обетования, в которые мы
ходим духом через веру и любовь. И по исповеданию человеческих уст к Отцу Небесному, со словами: "прииди! и гряди Господи Иисусе!", Он совершит Свои небесные обетования к человекам. Как о том было сказано ветхому народу: "как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам". - Чис.14.28.
- 24 июн 2012, 15:36
- Форум: Проза
- Тема: Евангелие от товарища Сухова (день 3-4)
- Ответы: 2
- Просмотры: 3620
Re: Евангелие от товарища Сухова (день 6-7)
И был вечер, и было утро – день шестой. Сухов очнулся от громкого покашливания Петьки, который стоял у входа в помещение. Рядом с Суховым лежал расколотый кувшин и пиала с недопитым вином, которые он стал виновато прятать за себя.
- Что скажешь? – спросил недовольно Сухов, пряча осколок от кувшина в свой походный рюкзак.
- В поселке идет слух, что вы взяли Абдуллу, - сказал Петруха. И только сейчас Сухов заметил его побитое лицо.
- Взял, да не взял, - уныло резюмировал Сухов: восток дело тонкое, здесь даже сновидения обретают реальность, - и, вглядываясь в его синяки на лице, добавил, чтобы он был осторожен, так как во сне ему привиделась «женщина» в чадре, причинившая Петрухе зло. Он попросил Петьку принести воды, а потом отправил его в дом таможенника, чтобы он попытался раздобыть оружие. А сам, смочив носовой платок, положил его на лоб и, прислонившись к стене спиной, стал привычно наговаривать письмо: Доброе утро, бесценная Екатерина Матвеевна! Вчера вечером у меня выдалась смешная минутка. Мы с новым другом немного повечеряли, омывая свои одежды в вине. Он принес чашу Джамшеда и мы по очереди заглядывали в нее.. Я слышал, что эта чаша принадлежала знаменитому царю востока, в которой он видел весь мир. Я тоже посмотрел на мир не мало и скажу, что никто не празднует так день как русские. Они обязательно, что-нибудь разобьют.. Ну и что с того, ведь мы то знаем что это к счастью. К сожалению, сосуд был разбит, когда мой друг высказал крамольную мысль, что человек не может сделать другого счастливым, но может сделать его несчастным. С этим утверждением я не мог согласиться и мы расстались..
Переворачивая красный платок прохладной стороной ко лбу, он вдруг вспомнил слова Абдуллы о «красном» терроре и игре, в которой он ограничен в своих действиях. Сухов торопливо извинился перед Екатериной Матвеевной и, сославшись на судьбу, что она у него такая непонятная, пальнул несколько раз в потолок и убедившись, что его желания не ограничены сверху, поспешил к морю помыть голову. Он сел на берегу и, наблюдая за игрой волн, пришел к выводу, что игра в природе - не метафора. Но, напротив, природа играет в самом изначальном смысле, а игры природных созданий – животных и людей, производны. А если игра, в которую он вовлечен, выводить из теснин только человеческих явлений, в качестве определенных событий, то почему он должен чего-то страшиться и пасовать перед теми, кто сам, возможно, не подразумевает о своей зависимости от других сил: «А стало быть - мне нужно быть только внимательным к звукам земли, под которой похоронено время», - подумал он и вошел в море играющих волн. Когда он вышел из воды, то заметил, что кто-то из арапешей спер его часы. Вначале Сухов расстроился, а потом подумал: Ну и черт с ними, пускай теперь тот у кого они находятся, познакомится с изнанкой прогресса и познает, что не все хорошо что блестит. И там, где берут верх часы, хронометры и точные механизмы, человеку остается все меньше времени для праздника жизни. Но там, где время измеряется ходом движения светил и звезд, там празднуют времена года – посева и урожая, рождения и смерти, как поминовения предков. И все это он празднует в радостной игре.
С чистой головой и обновленными мыслями Сухов подошел к дому Верещагина, откуда доносилась грустная песня о судьбе, в которой кому-то не везет в смерти, но повезет в любви. Это обо мне, - подумал он и прилег, чтобы дослушать песнь. В приятном томлении он неторопливо ковырялся пальцем в песке, его привлек гладкий, рыжий в крапинку камешек шпата. Припомнив свое детство и дразнилки друзей за конопушки на его лице, он небрежно бросил камушек в открытое окно. Верещагин говорил очередной тост за дружбу старых и новых русских. Камень попал в его пиалу и обрызгал бороду представителю закона. Он в недоумении достал непонятно откуда свалившийся с небес предмет, стряхнув с него капли, подумал что наступило время собирать камни. Верещагин перекрестился и залпом опрокинул чашу в рот.
Они были навеселе, когда Сухов предстал перед ними. На предложение хозяина выпить за знакомство, Сухов не отказался. Верещагин, зная от Петрухи о причине визита гостя, первый прервал незамысловатую застольную беседу: Знаю, что ты пришел за оружием.. Так вот, пулемет я дам, если возьмешь меня с собой, - бравируя, зычным голосом заявил Верещагин.
Быстрота, с какою Верещагин согласился пойти с Суховым вне зависимости от цвета идеалов, насторожила его и заставила задуматься; почему богатый дом, красивая жена и обеспеченная старость не стали сдерживающим фактором бывшего служащего царской армии, от внутренней агрессии, направленной во внешний мир: Значит, в его жизни что-то не так, подумал он и хотел задать Верещагину вопрос, но у него получилось нечто из Пушкина: Скажи-ка Павел, ведь недаром Москва сожженная пожаром французу отдана.. Тьфу ты, - сказал он сплюнув и подумал, что там наверху видно сильно перепили, что вкладывают в его уста такие странные слова, а может быть не хотят чтобы он стал задавать Верещагину ненужные вопросы.
А вот фиг вам, - сказал он вслух и задал вопрос таможне; зачем и почему мы – я и ты здесь находимся? Далее, Сухов пояснил, что имеет в виду страну и людей в которой легко замечается разница между их бедностью и обеспеченностью пришельцев.
Верещагин с перепою подумал, что речь идет об инжире, плодах фигового куста, которые как закуска не понравились гостю, стал объяснять, что нынче тяжело с хлебом.. Но Сухов перебил его и повторил свой вопрос.
- Не знаю, что ты хочешь от меня услышать, но я по крайней мере являюсь представителем закона, который несет цивилизованность, дисциплину и порядок, - ответил Верещагин. И в отместку Сухову за скользкий вопрос, выразил желание узнать, что он сам, со своею революцией несет этому народу.
- Не надо обижаться на меня, - миролюбиво заговорил Сухов, - может быть, я хочу больше разобраться в себе, чем поставить тебя в неудобное положение. А со своей стороны надеюсь, что несу этим людям свободу и прогресс..
- Ха! Эти басни будешь рассказывать своим братьям арапешам, - возмутился Верещагин и продолжил: Насколько мне известно, во имя свободы довольно часто совершались преступления против человечества. Для истории такая ситуация не нова – бедность и эксплуатация всегда были продуктами экономической свободы. Снова и снова людей освобождали по всему миру их хозяева и правители, но их новая свобода оборачивалась подчинением, причем не просто власти закона, но власти чуждого им закона. Что начиналось как подчинение силе, скоро становилось добровольным рабством, делающим рабство все более щедро вознаграждаемым и приятным. Потом человек начинает желать, что положено желать и, обретает свое умеренное счастье.
- Возможно ты прав, - согласился Сухов, - ибо наши права и свободы, которые мы желаем принести им, не будут для них благословением, потому что сами выросли на почве порабощения и сохранили знак своего рождения от мачехи. Мне кажется, - задумавшись, проговорил Сухов, - что такой союз свободы и рабства может лишить арапешей других, возможно лучших образов жизни, способных положить конец репрессивному отношению общества к природе и бытию человека. Может случиться так, что их культурная отсталость, несет в себе зародыши тех условий, которые повернут колесо прогресса в другую сторону. А перешагивание через стадию общества изобилия, может стать преимуществом опоздавших, в достижении истинно счастливого общества.
В этом месте Сухов прервал свою речь и, достав Книгу козырнул знаниями из нее, прочитав притчу о том, что может случиться и так, когда «первые будут последними, а последние станут первыми». Ибо, материально «бедное» общество, может быть, богато своей собственной историей и жизненной потенцией, которая защищает и расширяет жизнь. А процветание, которое арапеши возможно получат от нашей деятельности, приведет их к тому же результату – к тошнотворному образу жизни и появлению различных «героев нашего времени» и бунтарей, уставших от бесцельности жизни..
- Ты кого имеешь в виду, говоря о бунтарях, - хрипло пробасил Верещагин.
Чтобы оправдаться и не обидеть таможню, Сухов стал напрягать память и произносить характеристики литературных героях прошлого столетия, которые каждый день вкушая икру, халву и мед, теряли смысл в жизни. И почему то всегда в их числе оказывались те, которые не могли влюбиться в девицу, становились задиристыми, потом гибли и ударялись в пьянку. Последнее слова он не высказал вслух, но подумал, что обвинив Верещагина в пьянке, он обвинит самого себя и если попросит не пулемет, а что угодно – хотя бы плодов смоковницы, тогда условия игры в которую он вовлечен, соответственно должны измениться. Сухов поблагодарил хозяина за самогон и икру, и желая оставить у Верещагина хорошее впечатление, поинтересовался и похвалил рисунок, висящий на стене с изображением корабля и людей, веселящихся на судне. Верещагин удивился безвкусице красного командира и пояснил, что эту мазню он называет «кораблем «дураков» и висит она только потому, что нравится его жене. Эту картину он когда то конфисковал за неимением денег, у какого то суфия, который умиленно называл ее «свадебным кораблем».
На этой неоконченной мысли Верещагина Сухов встрепенулся и, отведя его в сторону, взял с него обещание, что сегодня он не отпустит от себя Петруху, даже если ему придется напоить его в стельку. А сам, ни под каким предлогом, не сядет ни на какое судно, даже если ему покажется, что он делает доброе дело. Верещагин налил Сухову на посошок, насыпал полные карманы просторных галифе инжира и отпустил, пообещав сберечь Петруху.
И был вечер и было утро – день седьмой. Арапеши долго искали Сухова, но его нигде не было. Кто-то предложил поискать его на лестнице пророков, потому что последний раз его видели там, одиноко сидящего на мраморной площадке. Это место старейшины арапешей называли исходным пунктом формирования проекта человека, где посредине плиты пола было выгравировано – «баашер ху шам», что буквально означало «там, где он находится». Арапеши всегда боялись наступать на эту лестницу, потому что как гласила легенда, на этом месте человек подвергается риску выпасть из своего бытия и попасть в чужое пространство. От середины площадки лестница уходила на десять ступеней вверх и десять ступеней вниз. Большая часть арапешей пошла вниз, предполагая, что после обильного возлияния вина, Сухов мог пойти и упасть только вниз. Другая, более мудрая часть арапешей, которая не осуждает мужей в том, что они избирают, пошла вверх. Через некоторое время на последней десятой ступени вторая группа обнаружила несколько листов, исписанной бумаги. Старый Улем, главенствующий над буквами, взял листки и стал читать вслух, вначале тихо, потом все громче по мере увеличения любопытствующих людей:
Дорогая Екатерина Матвеевна! Сегодня утром мне, почему-то вспомнилась наша первая встреча. Это был теплый субботний вечер. Я вышел за город, к реке и сел на лавочку возле административного здания, которое, когда-то было молитвенным домом. На флагштоке висел флаг из красного полотна, символизирующий новую жизнь. Ты подошла и села рядом со мной. Я спросил – нравится ли тебе красный цвет и ты ответила утвердительно, что сколько себя помнишь, всегда торговала багряницей. И еще подчеркнула, что флаг пошит твоими руками, из коллекции твоих тканей. В то время я еще не знал, какое значение этот цвет имел для первых христиан. Впрочем, это неважно, главное ты внимала моим словам, когда я говорил о революции и новой жизни, которую она несет людям. Потом мы долго гуляли по берегу реки, а ты много говорила о верности и любви. Ты боязливо призналась, что являешься христианкой и, прочитав отрывок из Евангелия, сказала мне: «Если вы признали меня верною, то войдите в дом мой и живите у меня». Меня не надо было долго убеждать. И если вначале я запал на слова о верности, то вскоре, ваша нежность затопила меня. На этой пажити мы и расстались. Вы сшили мне красную рубашку и отправили в мир утверждать дело революции. Насколько это получилось у меня, я много писал вам, но не чернилами на бумаге, а на скрижалях моего сердца. Но однажды, когда я скрупулезно подбирал слова, я заметил странную особенность, что слова устают и изнашиваются, как и люди. Это открытие разочаровало меня, потому что оно, относилось к моей революционной деятельности, которая в три дня в скитаниях по пустыне успела во мне созреть, состариться и умереть, как жезл, не помню какого пророка. И теперь, когда я произношу это слово, я вспоминаю эпизод из революционной практики французских товарищей. Как только «победила» она (революция), ее представители сразу начали расстреливать часы на городской башне. Это была неудачная попытка моих предшественников расстрелять и уничтожить ненавистное время. В молодости меня тоже раздражала его идиотская последовательность, но я расстреливал его из бутылок шампанского. Как оказалось, тоже неудачно. Зато я заметил, что именно за столом собираются и обретаются лучшие друзья. Так вот, после нескольких лет блуждания по пустыне, мне встретились странные люди, особенно один из них, которого я заочно воспринимал как заклятого врага. Его зовут Абдулла и он назвался «рабом» Божьим, как и ты, когда-то хвалилась этим званием. На мою обеспокоенность временем он сказал, что на пути к истине повенчался с самой жизнью и теперь его время измеряется седьмым днем – Субботой, которую он назвал святой, потому что в этот день Бог устраивает браки. Кстати, это и наш день встречи. Вначале я не понимал, по какому календарю он живет и все время путался между субботой – шестым днем недели, и седьмым днем – воскресением. Но он сказал, чтобы я не ломал голову над этим вопросом, а просто упразднил две несовершенные для бытия составляющие – прошлое и будущее. Утвердился в настоящем и поделил время на два рода – мужское и женское. Поделил и соединил, ибо когда оно разделено, то убивает человека, но когда соединяется мужское и женское, время становится вечностью и теряет свою власть. Далее, Абдулла пояснил, что необходимо различать время не в длительности, а в системе его использования. В такой системе, если время и имеет начало в прошлом, то только от разрушения Храма Сулеймана, который необходимо восстановить в настоящем. Как ты догадываешься, он говорит о нашем мудром Соломоне. А еще, говорил он, необходимо научиться воспринимать время как дар, который, если он воплощен в вечной Субботе остается и обуза исчезает, если она (Суббота) измеряется способностью человека отделять святое от будничного. В этот день человеку от его ребра даруется добавочная душа, которую он получает в канун Субботы и она сопровождает его по жизни. Поэтому день моего нового друга, как дни творения всегда начинается с вечера. С вечера он моется, тщательно стрижет ногти, ест щуку и все то, что поднимает жизненный «тонус». Впрочем, он не плохой мужик и совсем не против христиан, даже называет их братьями, которые по запарке потеряли свое пятое Евангелие и не смогли разглядеть благую весть о счастливом бытии мужчины и женщины, в его «зеленой» Книге. Он не в укор, а назидание сказал, что его братья немного зачумлены второстепенными вопросами – об именах, венках и царствах, и никак не могут разрешить древнюю загадку о том, чьею будет женщина в царстве небесном, если на земле имела семерых мужей. Абдулла ответил просто: на земле мужчина выбирает женщину, а на небе она будет выбирать мужчину по сердцу своему. И вот здесь, меня охватило беспокойство, которое пришлось устранить надеждой, что там для тебя, этим человеком буду я.
Никогда ранее не задумывался, что слово «революция» является женским родом и, очевидно поэтому сделала весь мир товарищами. Товарищем всего мира, она послала меня утверждать ее идеалы по всей земле, но не объяснила, что в случае удачного сотрудничества между товарищами обычно устанавливаются «либидиные» связи, которые определяют и продолжают отношения товарищей далеко за пределы войны и мира. Мой друг сказал, что каждая революция чего-нибудь стоит, если умеет защищать свое товарищество. И пояснил, что его главная война – это желание изнурять себя в любви, а будущему миру он напророчествовал превратиться в игру человеческих способностей, в которой происходит развитие основных инстинктов жизни. Я конечно не возражаю против товарищества всего мира, но очевидно невозможно дружить со всеми людьми сразу и поддерживать с ними подлинные, теплые связи. Но, как оказалось, сердце мое не выносит общего. Вообще то я не против товарищества и даже, не против господ, но я никогда не понимал, почему обращаясь к последним с «господской» приставкой, я невольно ставлю себя в положение холопа. На мое беспокойство по этому вопросу, мой друг громко назвал меня Федором и пояснил, что господами мы называем тех, чьи имена мы не знаем или не помним. Миром управляют не господа, а дети Пении и Пороса. Что это за дети, он мне не объяснил, а я постеснялся спросить. Все это так сложно для меня, что я вспомнил о нашем с тобой ложе, где ты назвала меня господином души. И я думаю, это правильно.
Еще хочу рассказать вам Екатерина Матвеевна о моих новых друзьях, которых я ласково называю Арапешами. Для них мир – это сад, который следует возделывать, но не для себя, не для гордости и тщеславия, не для накопления и стрижки купонов, но для того, чтобы могли расти бататы, капуста и конечно дети. В этой общине я не замечал конфликта между старыми и молодыми, а среди мужчин и женщин отсутствует даже намек на ревность и зависть. И все потому, что любопытно и чудно устроен их просторный дом. Дом, в котором присутствует много яркой и разнообразной любви, но большая и единственная любовь, как кажется мне, блуждает среди них еще не узнанной. Хотя, может случиться и так, что без этого опыта большая любовь становится неприметной. Когда я вернусь домой, то построю новый каменный дом, где мы будем жить счастливо. Но только не саманный, из соломы и глины как у арапешей, а из камня. Ведь я строитель по профессии. Об этой мечте я рассказал своему другу и он дал мне странный совет, чтобы я заложил в фундамент дома особый камень, который закладывали первые христиане в фундамент своих домов и церквей. Это тот самый камень, который отвергли мои христианские братья. Я спросил его, что это за камень и почему они сами не закладывают его в свои жилища. Он ответил, как мне кажется, невпопад: Если ты к женщине не испытал страсти и не познал огня, то ты один из камней пустыни. Странно, но в пустыне я не замечал камней..
А теперь, дорогая Екатерина Матвеевна! Я все-таки должен сказать о главном, что более всего беспокоит меня. Я долго думал говорить вам о том или нет, но если у нас сложились доверительные отношения, то считаю необходимым ввести вас в курс дела. Меня очень удивил и расстроил мой новый друг, утверждая, что я являюсь участником некой игры, вернее марионеткой хозяина, которого он назвал киношником. Так вот, этот «красный» колдун, сам будучи не главным, создал меня с другими товарищами по образу и подобию своему. И повесил на меня вину, что я на своем веку много убивал, а потому не смогу построить Храм нашей с тобой мечты. Ты наверно помнишь по своей Книге, что нечто подобное случилось с древним царем Давидом, который тоже много «убил» народу и ему было сказано, что этот Храм любви построит не он, а его сын Соломон. Что тоже неплохо. А потому береги нашего сына как зеницу ока от «сухого проклятья», как это делали мои предки. Вообще, в последние дни меня все чаще посещает, блуждающая тревога, которая настойчиво взывает к чувству вины за деяния, которые я не совершал. Эта вина прячется во мне, где-то глубоко, ожидая принять предъявленное мне обвинение. Я пробовал разобраться с этим чувством с помощью Книги, которую экспроприировал у книжника и пришел к выводу, что это чувство вины есть следствие той роли, которую сыграла религия, объявив человека виновным до его рождения. Не знаю, что там – в прошлом натворили первые люди, убили своего отца или нет? Но я не могу принять идею вечной вины от первого человека, только за то, что он взял плод из рук женщины. Насколько я понял историю знаменитого предка, он стал виновен именно за то, что обвинил Творца за женщину, которая ему дана для полноты и цельности жизни. С Женщиной по имени «Жизнь», он должен был обрести смысл своей жизни. Если история человечества представляет путь от безличности всего человечества - как целого, к семье и индивидуальным отношениям двух людей, то становится понятной вечный конфликт любви и смерти. Из такого конфликта произрастает чувство вины, достигающее во мне, таких высот одиночества, что делается невыносимым для меня. И еще, я заметил такую особенность, как только мои мысли начинают суетиться вокруг «матери» революции, то я начинаю удаляться от Вас дорогая Екатерина Матвеевна и, счастье пропорционально убывает во мне. Очевидно, правильно написано в Книге, что необходимо отлепиться от таких «родителей». А та религия, которую я слышал от проповедников морали, приучила спокойно относиться к вине и страданиям. Она наградила вину благословением, увековечила ее и не позволила ей разрешиться правдой на земле. А что будет разрешено на земле, будет разрешено на небесах – хорошо сказал мой друг Арапеш. И я не хочу, чтобы вина и боль стали моей судьбой. Поэтому для меня становится несомненным, что мое освобождение, связано с избавлением от чувства вины, способностью осознать, что более полное удовлетворение «либидиных» потребностей освобождает от вины и искусственно насаженного «первородного» греха. В этом должно было бы отразиться удовлетворение основных человеческих потребностей – примитивных в начале, многосторонне развитых и утонченных в последствии нашей встречи. В этом месте я говорю и о нашем с тобой – ложе, о котором я всегда помышлял, но которое слабо проявлялось в моих видениях, находившихся во власти красного колдуна. Я никогда не писал тебе об этом. Может быть стеснялся, а может быть ощущал запрет, исходящий от чуждого мне духа. Я пробовал создать изображение тахты, на которой мы занимались бы любовью, но безрезультатно. Вся пустота и голость ее существования была слишком очевидна и резала мой глаз. Для меня наше ложе, должно было быть всегда прикрыто покрывалом, стоять забытой в самой удаленной комнате и не бросаться в глаза. Как бы там ни было, но по совету нового друга я перестал задаваться вопросами об оттенках белого и красного цветов, противопоставлять правое левому, где хорошие не хороши и плохие не плохи, потому что все одинаковы в хозяйстве Творца. Во все времена именно в пустыне испытывался и мужал человек. Мой опыт подсказывает мне, что вину можно искупить свободой, а избавиться от вины «грехопадения» - перестать различать добро и зло в русле катехизиса, сделавшего меня атеистом бытия. Это конечно не значит, что я должен прилепиться к злу и перестать стремиться к добру. Но стыдливость Адама и его порыв прикрыть свое «хозяйство» фиговым листком, стало первым следствием его падения в грех и отпадением от Духа. Мне думается, что когда человек вместо единственного и основного вопроса бытия, принимается за различение добра и зла, справедливости и несправедливости, и прочей болтливости, тогда он испытывает падение в грех, как возможность промахнуться мимо цели и обустроить свое бытие достойным образом. Испытания старика Иова, о которых мне начитывала моя мать из Книги, длились до тех пор, пока он не перестал искать справедливости и нашел еще более наполненную смыслом жизнь. Поэтому я уверен, что навязанный мне «первородный» грех, отлетит с меня как осенний лист, как только я встречусь с тобой и вкушу «спелые» плоды от древа жизни и, перестану смаковать кислый и незрелый плод от своих куцых думок головы, доставшихся мне от архаического сознания наших предков. Потому что у них, в объяснении вины, просто не было мыслительного пространства нашего предпоследнего времени. А жить с совестью приспособленца, отягощенного виной, я не желаю. И тех товарищей, которые сидят «на верху» и навязывают мне правила старой игры, где прошлое господствует над настоящим, а настоящее квасится в революционно-экономических фантазиях будущего, мне придется упразднить своей волей к новой жизни. Только бы мне хватило сил устоять на «стеклянном море, смешанного с огнем, победить зверя и образ его, начертание и число имени его на моем челе». Выйти из игры со старыми правилами я склоняюсь еще и потому, что ставшие мне милыми и дорогими друзьями: красноармеец Петька и его брачная думка - Гюльчатай; апостол закона, но хороший семьянин Павел Верещагин и Абдулла, должны погибнуть и умереть ради моего революционного триумфа. Эти подтверждения я замечаю в своих видениях, проявляющихся между дремотой и явью, простирающейся не дальше миражей пустыни.
И вот сейчас, сижу я на лестнице времен пророка Исайи, по которой когда-то солнце опустилось на десять ступеней вниз, повернув историю вспять, и думаю - опуститься ли мне? Но тогда я опять окажусь служивым и несвободным при каком-нибудь простоватом народном вожде, который никогда не сомневается в своей правоте и всегда знает прямой путь к лучшей жизни. А если пойду вверх по ступеням, то окажусь в новом времени, в том начале, где когда то я встретился с вами разлюбезная Екатерина Матвеевна. И от этого у меня дух захватывает, словно кто из пушки стреляет. И потому, пускай до времени я являюсь представителем чьего-то воображения, но ведь вы несравненная Екатерина Матвеевна – творение моего духа, которое однажды оживет и возрадуется нашей встрече. Только бы вы узнали меня! Ради этого я надену красную рубашку, которую сшили ваши руки. Многое еще хотелось написать вам разлюбезная Екатерина Матвеевна, но не хочу на бумаге чернилами. А надеюсь придти к вам вскоре и говорить уста к устам, чтобы радость наша была полна и совершенна.
Неизменно Ваш – Федор Сухов.
- Что скажешь? – спросил недовольно Сухов, пряча осколок от кувшина в свой походный рюкзак.
- В поселке идет слух, что вы взяли Абдуллу, - сказал Петруха. И только сейчас Сухов заметил его побитое лицо.
- Взял, да не взял, - уныло резюмировал Сухов: восток дело тонкое, здесь даже сновидения обретают реальность, - и, вглядываясь в его синяки на лице, добавил, чтобы он был осторожен, так как во сне ему привиделась «женщина» в чадре, причинившая Петрухе зло. Он попросил Петьку принести воды, а потом отправил его в дом таможенника, чтобы он попытался раздобыть оружие. А сам, смочив носовой платок, положил его на лоб и, прислонившись к стене спиной, стал привычно наговаривать письмо: Доброе утро, бесценная Екатерина Матвеевна! Вчера вечером у меня выдалась смешная минутка. Мы с новым другом немного повечеряли, омывая свои одежды в вине. Он принес чашу Джамшеда и мы по очереди заглядывали в нее.. Я слышал, что эта чаша принадлежала знаменитому царю востока, в которой он видел весь мир. Я тоже посмотрел на мир не мало и скажу, что никто не празднует так день как русские. Они обязательно, что-нибудь разобьют.. Ну и что с того, ведь мы то знаем что это к счастью. К сожалению, сосуд был разбит, когда мой друг высказал крамольную мысль, что человек не может сделать другого счастливым, но может сделать его несчастным. С этим утверждением я не мог согласиться и мы расстались..
Переворачивая красный платок прохладной стороной ко лбу, он вдруг вспомнил слова Абдуллы о «красном» терроре и игре, в которой он ограничен в своих действиях. Сухов торопливо извинился перед Екатериной Матвеевной и, сославшись на судьбу, что она у него такая непонятная, пальнул несколько раз в потолок и убедившись, что его желания не ограничены сверху, поспешил к морю помыть голову. Он сел на берегу и, наблюдая за игрой волн, пришел к выводу, что игра в природе - не метафора. Но, напротив, природа играет в самом изначальном смысле, а игры природных созданий – животных и людей, производны. А если игра, в которую он вовлечен, выводить из теснин только человеческих явлений, в качестве определенных событий, то почему он должен чего-то страшиться и пасовать перед теми, кто сам, возможно, не подразумевает о своей зависимости от других сил: «А стало быть - мне нужно быть только внимательным к звукам земли, под которой похоронено время», - подумал он и вошел в море играющих волн. Когда он вышел из воды, то заметил, что кто-то из арапешей спер его часы. Вначале Сухов расстроился, а потом подумал: Ну и черт с ними, пускай теперь тот у кого они находятся, познакомится с изнанкой прогресса и познает, что не все хорошо что блестит. И там, где берут верх часы, хронометры и точные механизмы, человеку остается все меньше времени для праздника жизни. Но там, где время измеряется ходом движения светил и звезд, там празднуют времена года – посева и урожая, рождения и смерти, как поминовения предков. И все это он празднует в радостной игре.
С чистой головой и обновленными мыслями Сухов подошел к дому Верещагина, откуда доносилась грустная песня о судьбе, в которой кому-то не везет в смерти, но повезет в любви. Это обо мне, - подумал он и прилег, чтобы дослушать песнь. В приятном томлении он неторопливо ковырялся пальцем в песке, его привлек гладкий, рыжий в крапинку камешек шпата. Припомнив свое детство и дразнилки друзей за конопушки на его лице, он небрежно бросил камушек в открытое окно. Верещагин говорил очередной тост за дружбу старых и новых русских. Камень попал в его пиалу и обрызгал бороду представителю закона. Он в недоумении достал непонятно откуда свалившийся с небес предмет, стряхнув с него капли, подумал что наступило время собирать камни. Верещагин перекрестился и залпом опрокинул чашу в рот.
Они были навеселе, когда Сухов предстал перед ними. На предложение хозяина выпить за знакомство, Сухов не отказался. Верещагин, зная от Петрухи о причине визита гостя, первый прервал незамысловатую застольную беседу: Знаю, что ты пришел за оружием.. Так вот, пулемет я дам, если возьмешь меня с собой, - бравируя, зычным голосом заявил Верещагин.
Быстрота, с какою Верещагин согласился пойти с Суховым вне зависимости от цвета идеалов, насторожила его и заставила задуматься; почему богатый дом, красивая жена и обеспеченная старость не стали сдерживающим фактором бывшего служащего царской армии, от внутренней агрессии, направленной во внешний мир: Значит, в его жизни что-то не так, подумал он и хотел задать Верещагину вопрос, но у него получилось нечто из Пушкина: Скажи-ка Павел, ведь недаром Москва сожженная пожаром французу отдана.. Тьфу ты, - сказал он сплюнув и подумал, что там наверху видно сильно перепили, что вкладывают в его уста такие странные слова, а может быть не хотят чтобы он стал задавать Верещагину ненужные вопросы.
А вот фиг вам, - сказал он вслух и задал вопрос таможне; зачем и почему мы – я и ты здесь находимся? Далее, Сухов пояснил, что имеет в виду страну и людей в которой легко замечается разница между их бедностью и обеспеченностью пришельцев.
Верещагин с перепою подумал, что речь идет об инжире, плодах фигового куста, которые как закуска не понравились гостю, стал объяснять, что нынче тяжело с хлебом.. Но Сухов перебил его и повторил свой вопрос.
- Не знаю, что ты хочешь от меня услышать, но я по крайней мере являюсь представителем закона, который несет цивилизованность, дисциплину и порядок, - ответил Верещагин. И в отместку Сухову за скользкий вопрос, выразил желание узнать, что он сам, со своею революцией несет этому народу.
- Не надо обижаться на меня, - миролюбиво заговорил Сухов, - может быть, я хочу больше разобраться в себе, чем поставить тебя в неудобное положение. А со своей стороны надеюсь, что несу этим людям свободу и прогресс..
- Ха! Эти басни будешь рассказывать своим братьям арапешам, - возмутился Верещагин и продолжил: Насколько мне известно, во имя свободы довольно часто совершались преступления против человечества. Для истории такая ситуация не нова – бедность и эксплуатация всегда были продуктами экономической свободы. Снова и снова людей освобождали по всему миру их хозяева и правители, но их новая свобода оборачивалась подчинением, причем не просто власти закона, но власти чуждого им закона. Что начиналось как подчинение силе, скоро становилось добровольным рабством, делающим рабство все более щедро вознаграждаемым и приятным. Потом человек начинает желать, что положено желать и, обретает свое умеренное счастье.
- Возможно ты прав, - согласился Сухов, - ибо наши права и свободы, которые мы желаем принести им, не будут для них благословением, потому что сами выросли на почве порабощения и сохранили знак своего рождения от мачехи. Мне кажется, - задумавшись, проговорил Сухов, - что такой союз свободы и рабства может лишить арапешей других, возможно лучших образов жизни, способных положить конец репрессивному отношению общества к природе и бытию человека. Может случиться так, что их культурная отсталость, несет в себе зародыши тех условий, которые повернут колесо прогресса в другую сторону. А перешагивание через стадию общества изобилия, может стать преимуществом опоздавших, в достижении истинно счастливого общества.
В этом месте Сухов прервал свою речь и, достав Книгу козырнул знаниями из нее, прочитав притчу о том, что может случиться и так, когда «первые будут последними, а последние станут первыми». Ибо, материально «бедное» общество, может быть, богато своей собственной историей и жизненной потенцией, которая защищает и расширяет жизнь. А процветание, которое арапеши возможно получат от нашей деятельности, приведет их к тому же результату – к тошнотворному образу жизни и появлению различных «героев нашего времени» и бунтарей, уставших от бесцельности жизни..
- Ты кого имеешь в виду, говоря о бунтарях, - хрипло пробасил Верещагин.
Чтобы оправдаться и не обидеть таможню, Сухов стал напрягать память и произносить характеристики литературных героях прошлого столетия, которые каждый день вкушая икру, халву и мед, теряли смысл в жизни. И почему то всегда в их числе оказывались те, которые не могли влюбиться в девицу, становились задиристыми, потом гибли и ударялись в пьянку. Последнее слова он не высказал вслух, но подумал, что обвинив Верещагина в пьянке, он обвинит самого себя и если попросит не пулемет, а что угодно – хотя бы плодов смоковницы, тогда условия игры в которую он вовлечен, соответственно должны измениться. Сухов поблагодарил хозяина за самогон и икру, и желая оставить у Верещагина хорошее впечатление, поинтересовался и похвалил рисунок, висящий на стене с изображением корабля и людей, веселящихся на судне. Верещагин удивился безвкусице красного командира и пояснил, что эту мазню он называет «кораблем «дураков» и висит она только потому, что нравится его жене. Эту картину он когда то конфисковал за неимением денег, у какого то суфия, который умиленно называл ее «свадебным кораблем».
На этой неоконченной мысли Верещагина Сухов встрепенулся и, отведя его в сторону, взял с него обещание, что сегодня он не отпустит от себя Петруху, даже если ему придется напоить его в стельку. А сам, ни под каким предлогом, не сядет ни на какое судно, даже если ему покажется, что он делает доброе дело. Верещагин налил Сухову на посошок, насыпал полные карманы просторных галифе инжира и отпустил, пообещав сберечь Петруху.
И был вечер и было утро – день седьмой. Арапеши долго искали Сухова, но его нигде не было. Кто-то предложил поискать его на лестнице пророков, потому что последний раз его видели там, одиноко сидящего на мраморной площадке. Это место старейшины арапешей называли исходным пунктом формирования проекта человека, где посредине плиты пола было выгравировано – «баашер ху шам», что буквально означало «там, где он находится». Арапеши всегда боялись наступать на эту лестницу, потому что как гласила легенда, на этом месте человек подвергается риску выпасть из своего бытия и попасть в чужое пространство. От середины площадки лестница уходила на десять ступеней вверх и десять ступеней вниз. Большая часть арапешей пошла вниз, предполагая, что после обильного возлияния вина, Сухов мог пойти и упасть только вниз. Другая, более мудрая часть арапешей, которая не осуждает мужей в том, что они избирают, пошла вверх. Через некоторое время на последней десятой ступени вторая группа обнаружила несколько листов, исписанной бумаги. Старый Улем, главенствующий над буквами, взял листки и стал читать вслух, вначале тихо, потом все громче по мере увеличения любопытствующих людей:
Дорогая Екатерина Матвеевна! Сегодня утром мне, почему-то вспомнилась наша первая встреча. Это был теплый субботний вечер. Я вышел за город, к реке и сел на лавочку возле административного здания, которое, когда-то было молитвенным домом. На флагштоке висел флаг из красного полотна, символизирующий новую жизнь. Ты подошла и села рядом со мной. Я спросил – нравится ли тебе красный цвет и ты ответила утвердительно, что сколько себя помнишь, всегда торговала багряницей. И еще подчеркнула, что флаг пошит твоими руками, из коллекции твоих тканей. В то время я еще не знал, какое значение этот цвет имел для первых христиан. Впрочем, это неважно, главное ты внимала моим словам, когда я говорил о революции и новой жизни, которую она несет людям. Потом мы долго гуляли по берегу реки, а ты много говорила о верности и любви. Ты боязливо призналась, что являешься христианкой и, прочитав отрывок из Евангелия, сказала мне: «Если вы признали меня верною, то войдите в дом мой и живите у меня». Меня не надо было долго убеждать. И если вначале я запал на слова о верности, то вскоре, ваша нежность затопила меня. На этой пажити мы и расстались. Вы сшили мне красную рубашку и отправили в мир утверждать дело революции. Насколько это получилось у меня, я много писал вам, но не чернилами на бумаге, а на скрижалях моего сердца. Но однажды, когда я скрупулезно подбирал слова, я заметил странную особенность, что слова устают и изнашиваются, как и люди. Это открытие разочаровало меня, потому что оно, относилось к моей революционной деятельности, которая в три дня в скитаниях по пустыне успела во мне созреть, состариться и умереть, как жезл, не помню какого пророка. И теперь, когда я произношу это слово, я вспоминаю эпизод из революционной практики французских товарищей. Как только «победила» она (революция), ее представители сразу начали расстреливать часы на городской башне. Это была неудачная попытка моих предшественников расстрелять и уничтожить ненавистное время. В молодости меня тоже раздражала его идиотская последовательность, но я расстреливал его из бутылок шампанского. Как оказалось, тоже неудачно. Зато я заметил, что именно за столом собираются и обретаются лучшие друзья. Так вот, после нескольких лет блуждания по пустыне, мне встретились странные люди, особенно один из них, которого я заочно воспринимал как заклятого врага. Его зовут Абдулла и он назвался «рабом» Божьим, как и ты, когда-то хвалилась этим званием. На мою обеспокоенность временем он сказал, что на пути к истине повенчался с самой жизнью и теперь его время измеряется седьмым днем – Субботой, которую он назвал святой, потому что в этот день Бог устраивает браки. Кстати, это и наш день встречи. Вначале я не понимал, по какому календарю он живет и все время путался между субботой – шестым днем недели, и седьмым днем – воскресением. Но он сказал, чтобы я не ломал голову над этим вопросом, а просто упразднил две несовершенные для бытия составляющие – прошлое и будущее. Утвердился в настоящем и поделил время на два рода – мужское и женское. Поделил и соединил, ибо когда оно разделено, то убивает человека, но когда соединяется мужское и женское, время становится вечностью и теряет свою власть. Далее, Абдулла пояснил, что необходимо различать время не в длительности, а в системе его использования. В такой системе, если время и имеет начало в прошлом, то только от разрушения Храма Сулеймана, который необходимо восстановить в настоящем. Как ты догадываешься, он говорит о нашем мудром Соломоне. А еще, говорил он, необходимо научиться воспринимать время как дар, который, если он воплощен в вечной Субботе остается и обуза исчезает, если она (Суббота) измеряется способностью человека отделять святое от будничного. В этот день человеку от его ребра даруется добавочная душа, которую он получает в канун Субботы и она сопровождает его по жизни. Поэтому день моего нового друга, как дни творения всегда начинается с вечера. С вечера он моется, тщательно стрижет ногти, ест щуку и все то, что поднимает жизненный «тонус». Впрочем, он не плохой мужик и совсем не против христиан, даже называет их братьями, которые по запарке потеряли свое пятое Евангелие и не смогли разглядеть благую весть о счастливом бытии мужчины и женщины, в его «зеленой» Книге. Он не в укор, а назидание сказал, что его братья немного зачумлены второстепенными вопросами – об именах, венках и царствах, и никак не могут разрешить древнюю загадку о том, чьею будет женщина в царстве небесном, если на земле имела семерых мужей. Абдулла ответил просто: на земле мужчина выбирает женщину, а на небе она будет выбирать мужчину по сердцу своему. И вот здесь, меня охватило беспокойство, которое пришлось устранить надеждой, что там для тебя, этим человеком буду я.
Никогда ранее не задумывался, что слово «революция» является женским родом и, очевидно поэтому сделала весь мир товарищами. Товарищем всего мира, она послала меня утверждать ее идеалы по всей земле, но не объяснила, что в случае удачного сотрудничества между товарищами обычно устанавливаются «либидиные» связи, которые определяют и продолжают отношения товарищей далеко за пределы войны и мира. Мой друг сказал, что каждая революция чего-нибудь стоит, если умеет защищать свое товарищество. И пояснил, что его главная война – это желание изнурять себя в любви, а будущему миру он напророчествовал превратиться в игру человеческих способностей, в которой происходит развитие основных инстинктов жизни. Я конечно не возражаю против товарищества всего мира, но очевидно невозможно дружить со всеми людьми сразу и поддерживать с ними подлинные, теплые связи. Но, как оказалось, сердце мое не выносит общего. Вообще то я не против товарищества и даже, не против господ, но я никогда не понимал, почему обращаясь к последним с «господской» приставкой, я невольно ставлю себя в положение холопа. На мое беспокойство по этому вопросу, мой друг громко назвал меня Федором и пояснил, что господами мы называем тех, чьи имена мы не знаем или не помним. Миром управляют не господа, а дети Пении и Пороса. Что это за дети, он мне не объяснил, а я постеснялся спросить. Все это так сложно для меня, что я вспомнил о нашем с тобой ложе, где ты назвала меня господином души. И я думаю, это правильно.
Еще хочу рассказать вам Екатерина Матвеевна о моих новых друзьях, которых я ласково называю Арапешами. Для них мир – это сад, который следует возделывать, но не для себя, не для гордости и тщеславия, не для накопления и стрижки купонов, но для того, чтобы могли расти бататы, капуста и конечно дети. В этой общине я не замечал конфликта между старыми и молодыми, а среди мужчин и женщин отсутствует даже намек на ревность и зависть. И все потому, что любопытно и чудно устроен их просторный дом. Дом, в котором присутствует много яркой и разнообразной любви, но большая и единственная любовь, как кажется мне, блуждает среди них еще не узнанной. Хотя, может случиться и так, что без этого опыта большая любовь становится неприметной. Когда я вернусь домой, то построю новый каменный дом, где мы будем жить счастливо. Но только не саманный, из соломы и глины как у арапешей, а из камня. Ведь я строитель по профессии. Об этой мечте я рассказал своему другу и он дал мне странный совет, чтобы я заложил в фундамент дома особый камень, который закладывали первые христиане в фундамент своих домов и церквей. Это тот самый камень, который отвергли мои христианские братья. Я спросил его, что это за камень и почему они сами не закладывают его в свои жилища. Он ответил, как мне кажется, невпопад: Если ты к женщине не испытал страсти и не познал огня, то ты один из камней пустыни. Странно, но в пустыне я не замечал камней..
А теперь, дорогая Екатерина Матвеевна! Я все-таки должен сказать о главном, что более всего беспокоит меня. Я долго думал говорить вам о том или нет, но если у нас сложились доверительные отношения, то считаю необходимым ввести вас в курс дела. Меня очень удивил и расстроил мой новый друг, утверждая, что я являюсь участником некой игры, вернее марионеткой хозяина, которого он назвал киношником. Так вот, этот «красный» колдун, сам будучи не главным, создал меня с другими товарищами по образу и подобию своему. И повесил на меня вину, что я на своем веку много убивал, а потому не смогу построить Храм нашей с тобой мечты. Ты наверно помнишь по своей Книге, что нечто подобное случилось с древним царем Давидом, который тоже много «убил» народу и ему было сказано, что этот Храм любви построит не он, а его сын Соломон. Что тоже неплохо. А потому береги нашего сына как зеницу ока от «сухого проклятья», как это делали мои предки. Вообще, в последние дни меня все чаще посещает, блуждающая тревога, которая настойчиво взывает к чувству вины за деяния, которые я не совершал. Эта вина прячется во мне, где-то глубоко, ожидая принять предъявленное мне обвинение. Я пробовал разобраться с этим чувством с помощью Книги, которую экспроприировал у книжника и пришел к выводу, что это чувство вины есть следствие той роли, которую сыграла религия, объявив человека виновным до его рождения. Не знаю, что там – в прошлом натворили первые люди, убили своего отца или нет? Но я не могу принять идею вечной вины от первого человека, только за то, что он взял плод из рук женщины. Насколько я понял историю знаменитого предка, он стал виновен именно за то, что обвинил Творца за женщину, которая ему дана для полноты и цельности жизни. С Женщиной по имени «Жизнь», он должен был обрести смысл своей жизни. Если история человечества представляет путь от безличности всего человечества - как целого, к семье и индивидуальным отношениям двух людей, то становится понятной вечный конфликт любви и смерти. Из такого конфликта произрастает чувство вины, достигающее во мне, таких высот одиночества, что делается невыносимым для меня. И еще, я заметил такую особенность, как только мои мысли начинают суетиться вокруг «матери» революции, то я начинаю удаляться от Вас дорогая Екатерина Матвеевна и, счастье пропорционально убывает во мне. Очевидно, правильно написано в Книге, что необходимо отлепиться от таких «родителей». А та религия, которую я слышал от проповедников морали, приучила спокойно относиться к вине и страданиям. Она наградила вину благословением, увековечила ее и не позволила ей разрешиться правдой на земле. А что будет разрешено на земле, будет разрешено на небесах – хорошо сказал мой друг Арапеш. И я не хочу, чтобы вина и боль стали моей судьбой. Поэтому для меня становится несомненным, что мое освобождение, связано с избавлением от чувства вины, способностью осознать, что более полное удовлетворение «либидиных» потребностей освобождает от вины и искусственно насаженного «первородного» греха. В этом должно было бы отразиться удовлетворение основных человеческих потребностей – примитивных в начале, многосторонне развитых и утонченных в последствии нашей встречи. В этом месте я говорю и о нашем с тобой – ложе, о котором я всегда помышлял, но которое слабо проявлялось в моих видениях, находившихся во власти красного колдуна. Я никогда не писал тебе об этом. Может быть стеснялся, а может быть ощущал запрет, исходящий от чуждого мне духа. Я пробовал создать изображение тахты, на которой мы занимались бы любовью, но безрезультатно. Вся пустота и голость ее существования была слишком очевидна и резала мой глаз. Для меня наше ложе, должно было быть всегда прикрыто покрывалом, стоять забытой в самой удаленной комнате и не бросаться в глаза. Как бы там ни было, но по совету нового друга я перестал задаваться вопросами об оттенках белого и красного цветов, противопоставлять правое левому, где хорошие не хороши и плохие не плохи, потому что все одинаковы в хозяйстве Творца. Во все времена именно в пустыне испытывался и мужал человек. Мой опыт подсказывает мне, что вину можно искупить свободой, а избавиться от вины «грехопадения» - перестать различать добро и зло в русле катехизиса, сделавшего меня атеистом бытия. Это конечно не значит, что я должен прилепиться к злу и перестать стремиться к добру. Но стыдливость Адама и его порыв прикрыть свое «хозяйство» фиговым листком, стало первым следствием его падения в грех и отпадением от Духа. Мне думается, что когда человек вместо единственного и основного вопроса бытия, принимается за различение добра и зла, справедливости и несправедливости, и прочей болтливости, тогда он испытывает падение в грех, как возможность промахнуться мимо цели и обустроить свое бытие достойным образом. Испытания старика Иова, о которых мне начитывала моя мать из Книги, длились до тех пор, пока он не перестал искать справедливости и нашел еще более наполненную смыслом жизнь. Поэтому я уверен, что навязанный мне «первородный» грех, отлетит с меня как осенний лист, как только я встречусь с тобой и вкушу «спелые» плоды от древа жизни и, перестану смаковать кислый и незрелый плод от своих куцых думок головы, доставшихся мне от архаического сознания наших предков. Потому что у них, в объяснении вины, просто не было мыслительного пространства нашего предпоследнего времени. А жить с совестью приспособленца, отягощенного виной, я не желаю. И тех товарищей, которые сидят «на верху» и навязывают мне правила старой игры, где прошлое господствует над настоящим, а настоящее квасится в революционно-экономических фантазиях будущего, мне придется упразднить своей волей к новой жизни. Только бы мне хватило сил устоять на «стеклянном море, смешанного с огнем, победить зверя и образ его, начертание и число имени его на моем челе». Выйти из игры со старыми правилами я склоняюсь еще и потому, что ставшие мне милыми и дорогими друзьями: красноармеец Петька и его брачная думка - Гюльчатай; апостол закона, но хороший семьянин Павел Верещагин и Абдулла, должны погибнуть и умереть ради моего революционного триумфа. Эти подтверждения я замечаю в своих видениях, проявляющихся между дремотой и явью, простирающейся не дальше миражей пустыни.
И вот сейчас, сижу я на лестнице времен пророка Исайи, по которой когда-то солнце опустилось на десять ступеней вниз, повернув историю вспять, и думаю - опуститься ли мне? Но тогда я опять окажусь служивым и несвободным при каком-нибудь простоватом народном вожде, который никогда не сомневается в своей правоте и всегда знает прямой путь к лучшей жизни. А если пойду вверх по ступеням, то окажусь в новом времени, в том начале, где когда то я встретился с вами разлюбезная Екатерина Матвеевна. И от этого у меня дух захватывает, словно кто из пушки стреляет. И потому, пускай до времени я являюсь представителем чьего-то воображения, но ведь вы несравненная Екатерина Матвеевна – творение моего духа, которое однажды оживет и возрадуется нашей встрече. Только бы вы узнали меня! Ради этого я надену красную рубашку, которую сшили ваши руки. Многое еще хотелось написать вам разлюбезная Екатерина Матвеевна, но не хочу на бумаге чернилами. А надеюсь придти к вам вскоре и говорить уста к устам, чтобы радость наша была полна и совершенна.
Неизменно Ваш – Федор Сухов.
- 24 июн 2012, 15:34
- Форум: Проза
- Тема: Евангелие от товарища Сухова (день 3-4)
- Ответы: 2
- Просмотры: 3620
Re: Евангелие от товарища Сухова (день 5)
И был вечер, и было утро – день пятый. Сухов принадлежал к редкому поколению людей, посланных в мир, но не узнанных в мире. Он мог по непонятным причинам забыть обычную просьбу или важное поручение красного командира, невыполнение которого, как потом оказывалось, лучшим образом влияло на ситуацию. Порой ему служили камни, о которые он мог запнуться в бою и упасть именно тогда, когда шашка или пуля противника свистели над головой. Даже его задница, однажды, сослужила ему, когда неожиданная слабость в желудке и укромное место по этому случаю, спасли его от резни басмачей. Сам он стал красноармейцем и оказался в пустыне, не потому что хорошо понимал задачи пролетариата, но что война делала мужчин героями, а эта валюта высоко ценилась среди другой половины человечества. После странных бесед с Саидом и кое-что, успев вычитать из Книги, которую он носил за поясом, Сухов, подобно пророку Аввакуму – «встал на стражу свою», и лежа на башне, наблюдал, что скажет ему Дух и как лучше пожаловаться на свою судьбу. Бог молчал, но не язык Сухова: Вот, опять пишу к Вам разлюбезная Екатерина Матвеевна, поскольку выдалась свободная минута. Лежу я на вершине башни, как кот Васька на завалинке и ни об чем не воздыхаю, как только об Вас, незабвенная Екатерина Матвеевна. А потому за зря убиваться не советуем – напрасное это занятие..
Короткий утренний сон, драпированный одним и тем же цветом, повторяющийся в деталях, как старая заезженная пластинка, был прерван топотом копыт и криками людей Абдуллы, ворвавшихся на стоянку. Сухов, не торопясь завершил письмо извинением, что опять вышла заминка и ему необходимо поспешить на помощь товарищам. Сверху, Абдулла показался Сухову человеком не большого роста, щепетильным, но не глупым, потому что приказал своим людям - не проливать кровь и не трогать женщин, ибо сегодня священный день. Федор Иванович быстро смекнул, где он может застать Абдуллу и, поспешил опуститься по винтовой лестнице. Через оконный проем он проник в смежное помещение наподобие коридора, которое вело в спальню женщин. Абдулла уже был там и о чем-то разговаривал с женщинами. Сухов прислушался к обрывочным фразам, которые не всегда были ему понятны. Абдулла не строго осуждал женщин за то, что они не смогли достучаться до сердца «рыжего кота» по имени Федор.
- Может он импотент? - высказала предположение одна из женщин.
- Не думаю, что это так, к тому же это не довод для женщины четвертой ступени постижения «Фана», - возразил Абдулла и, обратившись к самой младшей, сказал: Или ты забыла, что сказала Айша через Пророка: «Благословенны жены ансаров, застенчивость не стоит на их пути к знаниям об их религии..» В любом случае, даже если «рыжая борода» подсох в пустыне, ты бы смогла разбудить его чувства. А теперь мы имеем человека неудовлетворенного и злого.. Ну да ладно, Аллах на нашей стороне, - мирно сказал Абдулла и позвал любимую женщину Джамилю. Он нежно привлек ее к себе и повел в другое помещение, где был Сухов. Когда они оказались одни в помещении, Абдулла прижал ее к стене. Джамиля еще раз неуверенно возразила, сославшись на священный день и что людям своим он объявил о том..
- Надо милая, надо, - возразил Абдулла: Не человек для субботы, а суббота для человека. Кто поймет эти простые слова, будет свободен от приказа. А кто не знает, что вопросы «как», «когда» и «где» не являются препятствием для истинной религии жизни, то пускай держат что имеют. Главное, чтобы наши головы при «священнодействии» были направлены в нужную сторону.
Суета возле стены и «протест» женщины, насторожили Сухова. Думая, что Абдулла хочет причинить ей зло, он выдвинулся из-за колонны и глухим, но твердым голосом приказал предводителю басмачей – бросить оружие и поднять руки вверх. Гнетущая тишина, расползавшаяся по каменному полу, была потревожена упавшим оружием, но другую часть приказания Абдулла не торопился исполнить.
- А вот это ты зря. Надеюсь, слышал обо мне, что я никогда не промахиваюсь, - подтвердил свое намерение Сухов и продиктовал последовательность выполнения нового приказа: Сделай один шаг вперед, потом два назад, повернись направо и сделай то же самое. После этой шагистики Абдулла оказался в просвете окна, и теперь Сухов смог увидеть, что Абдулла придерживал руками галифе. И только сейчас он догадался, что все это значило и многие, обрывочные фразы стали более понятны Сухову. Он обошел Абдуллу и забрав оружие, отпустил женщину. А Абдулла, приведя себя в порядок, выразил недовольство, что Сухов заставил его делать бессмысленные повороты и «па-де-де».
- Не может ошибаться наш вождь, - возразил Сухов и пояснил, что «шаг вперед и два назад», является верхом революционной практики заклинания и запудривания вражеских мозгов: И потом, это я должен обижаться на тебя, что при женщинах обозвал меня «сухим» деревом, - недовольно сказал Сухов и, почесав затылок дулом пистолета, присел на корточки. Положив перед собой оружие и Книгу, предложил Абдулле присесть в трех шагах напротив него. Впервые, разглядывая знаменитого соперника с близкого расстояния, Сухов пришел к выводу, что он не хил в плечах и в раскосых глазах не прочитывается огонь заклятого врага, который он не раз видел в людях востока за эти годы. Их взгляды встретились и обычное любопытство переросло во внутреннюю борьбу, кто кого пересмотрит.
Сухов был уверен в исходе этого поединка, но после десятка секунд в нем поселилась неуверенность, которую он захотел перевести на противника. Не отводя глаз, Сухов рукою погладив наган, лежащий на полу, лукаво сказал: Ну что, страшно умирать?
- Ну почему же? – парировал Абдулла: умирающий от любви, не теряет звания Шахида.
- Странно! Говоришь о любви, а от командира Рахимова я слышал, что притесняешь женщин из гарема своего.
- Во-первых, западные люди слово «гарем» используют слишком свободно, в угоду своей морали, а нашу общину правильнее называть «Харим», что значит «священное место», куда вход не обрезанным сердцем запрещен. И во вторых; нашел кому верить Рахимову - «беглому рабу», который еще недавно, до призвания в революцию, желал войти в нашу общину и потрогать женщин за энное место. Но они отдаются искушенным и заботливым мужчинам, - возразил Абдулла и, заметив сомнение Сухова, пояснил что в их религии «беглыми рабами» называют людей, бегающих от семьи, вне зависимости от личных целей и задач общества.
- Но таким образом и я попадаю в разряд беглецов, - удивленно воскликнул Сухов.
- Конечно, ведь шашкой всегда было легче махать, чем проявлять заботу о семье. Вот поэтому у нас в общине говорят, что всякий грех искупается, кроме одного – пренебрежения домом.
- А у нас это называется грехом и многоженством, - бодро возразил Сухов.
- А я не могу согласиться с вами. В вашей культуре, хотя и проповедуется любовь, но всегда с какими-то задержками, ограничениями и табу в отношении сексуальности. Любовные проявления мужчины носят признаки психической импотенции, которая проявляется сполна только тогда, когда он имеет дело на стороне, с другой, не законной ему женой. И это у вас - увидел и сгреб как смог, потому что нет количества, нет и качества.
Сухов, как человек с христианской закваской вечной вины, стал оправдываться, что в его практике этого не наблюдалось, и таким образом «очистившись», опять встал в позицию обвинителя и осудил Абдуллу, что женщины в его гареме бесправны и не свободны. Абдулла возразил, что каждая из них может разорвать отношения с мужчиной, если считает что он ведет себя недостойно и не выполняет своих обязанностей. Потом он стал доказывать, что корни уважения к чисто женским качествам ума и сердца, верности и состраданию необходимо искать на востоке, а не у тех людей, которые опустившись в воду, выходят оттуда ничего не получив и говорят: Я – «бухарин». Он взял имя в долг. Но кто получает от Духа Божьего, он имеет в качестве дара настоящее имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, но кто получил имя в качестве долга, его лишают имени. Так вот, эти «бухаринцы» всегда считали женщину недостойной жизни; и это ваши пророки, - возвысил голос Шахид, - пребывая в девстве, создали культ «старых дев» - маринад из похоти, который квасится в собственном уксусе, вместо того чтобы давать лозу. И отходили в мир иной не удовлетворенными, без пажити и без личной любви к ближнему (женщине). А наши учителя, имея многих жен, умирали насыщенными жизнью и тем почтили Бога живых, а не мертвых. И это при вашем стремлении взять в жены красивенькую и приятненькую на вид девицу, остаются те, кто не удался лицом и телом; и это вами, на них возложены тяжкие и неудобоносные брачные бремена, а многоженство благословенно еще и тем, что возможно брать некрасивых и космических сирот.
- Может ты в чем-то и прав, - возразил Сухов, - но истинная любовь присутствует только между двумя людьми, она не терпит базарных отношений.
Она, самое трудное, менее всего осваиваемое занятие нашего бытия, постоянно терпящее крушение. - И положив руку на Книгу, сказал, что здесь написано об истинной любви, которая направлена к избранной госпоже, а не ко многим особам женского рода.
- Мне знакомо это послание, как и Книга, которая принадлежит мне. И если она тебя насыщает, то считай это моим подароком тебе.
Сухов растерянно сказал, что он впервые встречает мусульманина, который называет эту Книгу своей. Абдулла в свою очередь пояснил, что в их зеленой Книге сказано, что правда и истина находится в желтой и красных Книгах. Поэтому, для истинного шахида, ищущего истину, она становится своей.
- А по поводу «госпожи» моей души и любви к ней, - пояснил Абдулла, - то имея «Сад», не означает, что я не ищу свою единственную возлюбленную, но как об этом написано в той же Книге, где царь Соломон оставляет свой сад «сторожам морали» и отправляется искать свою единственную.. И, придавая голосу более мирный характер, Абдулла сказал, что их спор о культуре любви и достижения счастья человеком не может иметь общего знаменателя. Свою мысль он пояснил притчей: У одной женщины по имени Жизнь, было две дочери. Старшую звали – Полигамия, а младшую – Моногамия. Старшая, искала свое счастье среди многих мужчин. Одни отвечали ей нежностью и взаимностью, другие нет. Среди них попадались верные, которые могли долгие годы быть нежными и внимательными к ней. Но время брало свое и гасило в них жар любви. Другие, которым имя «легион» были холодными и расчетливыми в любви. Имея многих, она уже не ощущала себя одинокой и верила, что где-то есть тот единственный мужчина, который однажды призовет ее. Другая, младшая сестра Моногамия, видя страдание сестры, пришла к выводу, что лучше приручить одного мужчину и поставить его под «закон», повелевающий не прикасайся к соперницам. В медовый период жизни это правило срабатывало, но с годами часто получался сбой. Таким образом, она познакомилась с пренебрежением и агрессивностью законного мужа. И в этой, холодной бойне страстей она утратила надежду на будущность, которая присутствовала у старшей сестры.
- Но ты сказал о женщинах, а как быть мужчинам, чтобы соблюсти от природы, данный ему статус?
- А поэтому случаю, в Пардесе говорят: Четыре человека вошло в «Сад»: Вошел праведник, взглянул на ложе, завопил и умер. О нем написали в Книге, что нашел он свое место на небесах, но только под престолом Господним, откуда до сих пор вопит, требуя наказания для «грешников» из парадиза. Вошел священник, который всегда ищет и никогда не находит истину. Взглянул он на зеркала, пудреницы, щипчики и потерял рассудок. Ему сказали – ты нашел мед, ешь сколько тебе потребно, но чтобы не пресытился и не изблевал.. Изблевал, и о нем написали, что его любимым занятием стало - городить правило на правило, здесь немного и там немного, урезая от простого бытия. Вошел пророк, который все время падает на колени и не может устоять на своих ногах, посмотрел на Древо жизни, приносящее плод на каждый месяц и вырубил насаждение. О нем написали что он, полюбив древо, стал ненавидеть его плод, а полюбив плод, стал ненавидеть древо. И вот! Вошел Сын плотника, который отказался от «молочной пищи», вошел и вышел и пажить нашел. О нем написали, что до него многие уходили, но откуда они ушли, - туда они больше не могли войти. И куда они пришли, - оттуда они больше не могли уйти. Но пришел Он, и те кто вошел, - Он дал им уйти, а те, кто ушел, - Он дал им войти.
- Написали, написали, а где написали? - иронически отозвался Сухов, - Но как говоришь ты серьезно, то твои утверждения должны опираться на какие-то авторитетные источники слова. А иначе, это всего лишь частное мнение Улема арапешей.
- Этот источник у тебя в руках, но он не всегда является прозрачным для людей поверхностных, ибо многие расположились вокруг источника, но очень мало вошло в него.
- Возможно, я не силен в знании как ты, но то малое количество раз, когда я бывал в церкви, всегда слышал от священников, что грех иметь много женщин, - возразил Сухов и, положив одну руку на оружие, а другую на Книгу, предложил собеседнику сыграть в русскую рулетку. При этом он лукаво усмехнулся и добавил, что сделает это по правилам Книги, в которой на кануне прочитал фразу, как Бог предложил человеку – жизнь и смерть, чтобы он постарался выбрать первое: А теперь сделаем так. Ты подтверждаешь свои фантазии по этой Книге, а если нет – я вставляю один патрон в обойму револьвера и, раскрутив барабан, направляю оружие в твою сторону и, нажимаю курок.. И делаю так, после каждой твоей крамольной мысли, не подтвержденной Писанием.. Пока не сдашься, - добавил он, тупо устремив взгляд в пол.
- А я думал мы ты хочешь отыскать правду, - растерянно сказал Абдулла и легко согласился, чем удивил Сухова. Не оттягивая времени, Ариф предложил ему открыть Книгу на страницах Песни Песней Соломона, пояснив что она по определению Святого перевешивает весь мир и все, что в нем написано за все века. Все слова написанные до этой книги Сулеймана, ведут к ней, а те что после нее, заставляют оборачиваться и вглядываться в слова этой Песни, чтобы обрести полноту жизни. Ибо мы пришли в этот мир для нее.
Сухов читал о том, как некая девушка Суламита, которая успела стать на коротких страницах – сестрой, невестой и блудницей, долго искала возлюбленного своего. Искала его на ложе, во сне и в городе. Ее избивала стража, она находила возлюбленного своего и теряла его. Параллельно ее исканиям, осуществлял поиск своей возлюбленной царь Соломон, который имел свой сад. После прочитанных мест, Сухов, движимый любопытством, спросил о страже, почему она избивала девушку. Абдулла ответил, что стража символизирует несовершенную человеческую и религиозную мораль, к которой обращается царь, чтобы они не беспокоили его возлюбленную, пока она не найдет своего избранника.
- С этим я согласен, - оживился Сухов и высказал предположение, что царь который ищет свою единственную женщину, больше доказывает его правоту, а не собеседника.
- Все так, - согласился Абдулла, - но прежде, чем он найдет свою избранницу, он насыщается плодами свого сада и, только потом отдает друзьям и сторожам. Друзьям, чтобы они могли насыщаться вином любви, а сторожам, чтобы они оценили царский подарок и оплатили его плоды.
И далее, Абдулла рассказал, что в его религии эта, высшая идея встречи двух избранных и любящих людей, отражена в учении о стоянках, где на одной из них говориться об Али избраннике, исполненного любовью к единственной Фатиме, с которой он испытывает блаженство и полноту наслаждений. Сухов некоторое время молчал, осмысливая услышанное, потом вдруг спросил, почему об этих вещах не говорится просто и ясно. Абдулла заметил, что этот вопрос завязан на истории развития общества: Неоговоренное – милость для верующих, а не потому, что оставлено по забывчивости, чтобы люди, преодолевая границы «недозволенного», научались истине бытия. Бог скрыл все самое ценное в тайне, а человек, призванный к совершенству, должен раскопать и присвоить себе этот клад.
Разговаривая о саде, где течет молоко и мед, Сухов выразил желание, что было бы не плохо сейчас подкрепиться хлебом и конечно, вином. Абдулла сказал, что это не проблема. Он позвал младшую Гюльчатай и сделал соответствующее распоряжение. Пока она ходила, Сухов, вспомнив обещание показать Абдулле «мать Кузьмы», еще раз попытался обвинить хозяина «Харима», что неправильно, когда в его саду присутствуют очень молодые девушки. Абдулла, взяв раскрытую Книгу и перевернув одну страницу, прочитал: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее, что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее. – И она ответила братьям: Потому я буду в глазах его, как достигшая полноты..»
- Ты заметил, что Гюльчатай принесла вино в кувшине с узким горлом, а это значит, что она еще не познала мужчину, - пояснил Абдулла. - Но она, как цветок растет в его саду и, если твой хорунжий Петруха захочет сорвать этот плод и, она посчитает его достойным, преграды со стороны общины не будет.
Сухов из уважения к хозяйке взял кувшин, чтобы поближе рассмотреть его. Его пальцы уперлись в выпуклые бороздки сосуда, на брюшине которого арабской вязью было начертано «ледавко бо». Он поинтересовался, о чем говорят эти знаки. Это обычный текст, - пояснил Абдулла, - который в общем контексте, говорит о необходимости «Любить Бога твоего, внимать голосу Его и пребывать в двекуте с Ним». А само слово «Двекут», предполагает состояние слияния и соединения, но не столько с Творцом, как обычно думают пустынники и аскеты питающиеся акридами, но и конкретно, как написано в главной для человека заповеди – «в одну плоть».
Когда дастархан был накрыт, Абдулла налив вино в чашу, сказал нечто вроде тоста: Федор, это хорошо что ты первый предложил разделить с тобой трапезу, потому что с моей стороны такое предложение могло показаться для тебя подозрительным. С другой стороны, меня трудно напугать чем-либо, но признаюсь что я боюсь людей, которые не ценят простых радостей в жизни. Конечно, если они не лишены такой возможности насильственно, то есть обрезаны аскетическим воспитанием. Если бы я научился распознавать людей по этому признаку раньше, то много горьких заблуждений мне удалось бы избежать. Я испытываю ужас и растерянность перед людьми, которые не радуются дружбе, любви, хорошему хлебу, вину, красивой женщине, мудрой книге, хорошей мысли, в общем – полноте бытия. Самое трудное и потому самое ценное в жизни, это межличностные отношения. Они – самое загадочное, самое капризное, самое сложное и все более усложняющееся творение вселенной. Современные отношения между людьми подобны жемчужине, которая упала в грязь, но от этого она не стала менее ценной для жизни.. Поэтому, я предлагаю распить вина из знаменитой чаши царя Джамшеда.
Они выпили. Абдулла рассказывая о чаше, как о предмете кухонной утвари, все время пытался через иносказание дать понять Сухову, что речь по сути идет о сердце человека, в котором отражается мир. Сухов не мог настроится на серьезное размышление, потому что замечал, как люди Абдуллы все время следили за ними. И он предложил Шахиду отпустить своих «архаров» искупаться в море. Абдулла, в свою очередь, предложил Сухову убрать оружие, но не потому что он боится, а потому, что для другой игры, более важной для их обоих, нужны особо доверительные отношения. Сухов проявил интерес к словам об игре Шахида, в которой не требовалось оружия и, подумал что речь идет о новой игре типа «нарды». Выполнив просьбу, он осушил очередную чашу вина и приготовился выслушать ее правила.
Абдулла начал говорить пространно, издалека, чтобы подготовить собеседника к правильному пониманию событий. Вначале он рассказал, что человеческое бытие обусловлено выбрасыванием человека вовне – в мир. Мир, где он сейчас находится, возможно не плох, хотя бы потому, что в нем можно сидеть и пить вино. Но, если он не осознает необходимости в новой действительности, то у его настоящего, нет будущности, которое необходимо завоевать. А он (Сухов) долго, слишком долго раскачиваться в невесомости своих вопрошаний, потому что еще не поставил того вопроса перед собой, после которого начинается действие, связанное с преодолением данного, уже сложившегося положения. Любое человеческое действие, каким бы оно ни было, подразумевает нарушение уже создавшейся ситуации и выбрасывание вне ее рамок.
Далее Абдулла заметил, что человеческая жизнь состоит из ряда феноменов, проявляющихся в любви, смерти, господстве, труде и прочих ее граней. Но не маловажным способом существования человека является игра, которая охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. Она пронизывает все основные феномены человеческого существования, будучи неразрывно переплетенной и скрепленной с ними. В соответствии с обстоятельствами мы можем обнаружить, что вовлечены в игру, если всматриваемся в законы человеческого развития. Игра не всегда ставит человека в положение господства над обстоятельствами, - подчеркнул Абдулла, показав жестом в сторону, куда было отброшено Суховым оружие, - но от этого она не менее важна для последствий. Существует мнение, что боги являются игроками, а люди игрушками. Другими словами ты, а вместе с тобою и я, вовлечены в особого рода игру, где оба являемся в ней марионетками произвола не видимого хозяина, которого называют теперь модным словом - режиссер.
Сухов посчитал слова об игре за бред Арифа и спросил: не пьян ли он, что утверждает такие смешные вещи. Абдулла возразил, что каждому человеку известно большое число игровых ситуаций – в любовной, семейной и общественной сферах: Мы вовлечены в игру даже тогда, когда думаем, что оставили в прошлом это детское занятие: А иначе как понять, что взрослые мужчины не могут оставить такое бессмысленное занятие, как война, которую Сухов проигрывает со всей тщательностью исполнения, - иронически подчеркнул Абдулла.
- Подожди, подожди, - перебил Сухов, - но почему я этого не замечаю?
- А потому, что игра превратилась для тебя в простую будничность, которая препятствует задуматься над сущностью своего существования.. Ты давеча рассказал о своей Екатерине, которая в твоих воспоминаниях все время предстает в красных одеждах и тебе трудно представить ее в белых одеяниях. Но это и есть «красный» произвол, диктуемый тебе сверху неким хозяином.
Сухов возразил, что никто ему не диктует и не приказывает, как поступать. Хотя, иногда он слышит нечто подобное шепоту, в котором слова приходят и уходят, как бы ниоткуда.
- Именно так, тихо и неприметно осуществляется игра сверху. Когда человек прислушивается к этому шепоту и проявляет внимание к событиям, происходящих с ним, то постепенно учится различать, от какого духа он исходит. Тогда он может выйти за пределы ее и начать строить свою собственную жизнь, которая может быть не совсем удачливой с позиции игровых комбинаций оловянных солдатиков, которые всегда хорошо отстреливают противника и всех побеждают - пояснил Абдулла и попросил Федора припомнить его последние успехи в боевых действиях: Возможно, потому ты и назван Суховым, что всегда выходишь сухим из щекотливых положений, - улыбаясь, сострил Абдулла.
Сухову не надо было вспоминать о его удачливости в боях, но он не предполагал, что его боевая выучка и сноровка может принадлежать не ему, а события его жизни могут рассматриваться под таким углом зрения. Сконфузившись, он залпом выпил чашу вина и стал размышлять вслух, что не понимает смысла со стороны «создателя» его образа и насколько он свободен в своих действиях. Абдулла, похлопав его по плечу, похвалил, что он стал задумываться над этими вопросами и пояснил что религия откровения, предполагает появление человека как сотворенного существа. А сотворенность в свою очередь, побуждает его превосходить себя в том виде и в том состоянии, в котором он сам пред собой предстает. Сущность тварности человека он видит в том, что он до осуществления, когда находится вне бытия, наделяется образом и подобием Творца. А потом перепоручается разным товарищам, которые примеривают на себе одежды богов. Но то, чьими оказываются эти образ и подобие, обнаруживает принадлежность их хозяину.
Сухов слушал и тупел от непонимания слов собеседника. Вспоминая о зеленых лугах и лесах, он недоуменно выразил протест создателям его образа в том, почему они забросили его именно в пустыню, а не к прохладным берегам реки его дома. Абдулла пояснил, что в космическом пейзаже его жизни идиллия рек и лугов, представляет чувственный мир, к правильному восприятию которого, он еще не подготовлен. И то, что он часто говорит, что хочет пойти в свой дом, лишний раз доказывает о его невежестве. Но, говоря дом мой, он свидетельствует об истинной близости его подруги. А то что его забросили в пустыню, которая считается в философии богов непознанной областью бытия, свидетельствует об его избранности и является лучшим местом испытания начинающих свой путь взросления в личной жизни. В заключении Абдулла предложил не расстраиваться Федору, потому что те, кто забросил его на семь дней в пустыню, обычно не воспринимают свою игру серьезно. Для них она возможность избавиться от скуки и по возможности потренировать военному делу свою марионетку: Но как у всякой игры существуют правила, которые они установили, чтобы на игровом поле не было произвола, - приглушенным голосом стал говорить Абдулла. - И эти правила имеют твердые границы до тех пор, пока человек играет, не слишком осмысливая ее процесс. В настоящее время на этом игровом пространстве нас двое, принципиально важных фигур, стоящих, по разную сторону баррикад. И если, мы осознали или догадались о том, то можем договориться и выйти за ее пределы.
Сухов выразил сомнение, что если существует контроль над ними, то этот контроль является тотальным и ничего нельзя утаить от «всевидящего» ока. Абдулла возразил, что это не совсем так, по его опыту известно, когда герой-марионетка садится за стол с вином, то это же происходит и наверху. Главное, чтобы сам Федор не напился и не заснул вместе с ними, чтобы не оказаться в сновидениях хозяина, еще более безвольным существом. Но, бодрствуя разумом, у него появится возможность выйти из-под временной, несовершенной опеки, встретиться с первоистоком личного существования и вступить в область нового бытия. Сухов слушал, плохо понимая собеседника и когда он очередной раз почесал затылок, Абдулла в завершение сказал: Весь мир играет свою игру. Играет природа, звери, люди и боги. Но по своему воображаемому содержанию, человеческая игра может быть игрой в игре, наподобие русской «матрешки» и иметь первую, вторую и большую степень. И только от него зависит, сможет ли он стать творцом своей собственной судьбы, или нет.
- Вот я и спрашиваю, - как бы очнулся из забытья Сухов, - что конкретно должен я сделать?
- Поменьше прикасайся к чаше Джамшеда, как посуде для наливания вина, прислушиваться к своему сердцу и поступать сообразно с ним, - ответил Абдулла и удалился, сказав что ему нужно приготовится к брачному пиру нового дня.
Короткий утренний сон, драпированный одним и тем же цветом, повторяющийся в деталях, как старая заезженная пластинка, был прерван топотом копыт и криками людей Абдуллы, ворвавшихся на стоянку. Сухов, не торопясь завершил письмо извинением, что опять вышла заминка и ему необходимо поспешить на помощь товарищам. Сверху, Абдулла показался Сухову человеком не большого роста, щепетильным, но не глупым, потому что приказал своим людям - не проливать кровь и не трогать женщин, ибо сегодня священный день. Федор Иванович быстро смекнул, где он может застать Абдуллу и, поспешил опуститься по винтовой лестнице. Через оконный проем он проник в смежное помещение наподобие коридора, которое вело в спальню женщин. Абдулла уже был там и о чем-то разговаривал с женщинами. Сухов прислушался к обрывочным фразам, которые не всегда были ему понятны. Абдулла не строго осуждал женщин за то, что они не смогли достучаться до сердца «рыжего кота» по имени Федор.
- Может он импотент? - высказала предположение одна из женщин.
- Не думаю, что это так, к тому же это не довод для женщины четвертой ступени постижения «Фана», - возразил Абдулла и, обратившись к самой младшей, сказал: Или ты забыла, что сказала Айша через Пророка: «Благословенны жены ансаров, застенчивость не стоит на их пути к знаниям об их религии..» В любом случае, даже если «рыжая борода» подсох в пустыне, ты бы смогла разбудить его чувства. А теперь мы имеем человека неудовлетворенного и злого.. Ну да ладно, Аллах на нашей стороне, - мирно сказал Абдулла и позвал любимую женщину Джамилю. Он нежно привлек ее к себе и повел в другое помещение, где был Сухов. Когда они оказались одни в помещении, Абдулла прижал ее к стене. Джамиля еще раз неуверенно возразила, сославшись на священный день и что людям своим он объявил о том..
- Надо милая, надо, - возразил Абдулла: Не человек для субботы, а суббота для человека. Кто поймет эти простые слова, будет свободен от приказа. А кто не знает, что вопросы «как», «когда» и «где» не являются препятствием для истинной религии жизни, то пускай держат что имеют. Главное, чтобы наши головы при «священнодействии» были направлены в нужную сторону.
Суета возле стены и «протест» женщины, насторожили Сухова. Думая, что Абдулла хочет причинить ей зло, он выдвинулся из-за колонны и глухим, но твердым голосом приказал предводителю басмачей – бросить оружие и поднять руки вверх. Гнетущая тишина, расползавшаяся по каменному полу, была потревожена упавшим оружием, но другую часть приказания Абдулла не торопился исполнить.
- А вот это ты зря. Надеюсь, слышал обо мне, что я никогда не промахиваюсь, - подтвердил свое намерение Сухов и продиктовал последовательность выполнения нового приказа: Сделай один шаг вперед, потом два назад, повернись направо и сделай то же самое. После этой шагистики Абдулла оказался в просвете окна, и теперь Сухов смог увидеть, что Абдулла придерживал руками галифе. И только сейчас он догадался, что все это значило и многие, обрывочные фразы стали более понятны Сухову. Он обошел Абдуллу и забрав оружие, отпустил женщину. А Абдулла, приведя себя в порядок, выразил недовольство, что Сухов заставил его делать бессмысленные повороты и «па-де-де».
- Не может ошибаться наш вождь, - возразил Сухов и пояснил, что «шаг вперед и два назад», является верхом революционной практики заклинания и запудривания вражеских мозгов: И потом, это я должен обижаться на тебя, что при женщинах обозвал меня «сухим» деревом, - недовольно сказал Сухов и, почесав затылок дулом пистолета, присел на корточки. Положив перед собой оружие и Книгу, предложил Абдулле присесть в трех шагах напротив него. Впервые, разглядывая знаменитого соперника с близкого расстояния, Сухов пришел к выводу, что он не хил в плечах и в раскосых глазах не прочитывается огонь заклятого врага, который он не раз видел в людях востока за эти годы. Их взгляды встретились и обычное любопытство переросло во внутреннюю борьбу, кто кого пересмотрит.
Сухов был уверен в исходе этого поединка, но после десятка секунд в нем поселилась неуверенность, которую он захотел перевести на противника. Не отводя глаз, Сухов рукою погладив наган, лежащий на полу, лукаво сказал: Ну что, страшно умирать?
- Ну почему же? – парировал Абдулла: умирающий от любви, не теряет звания Шахида.
- Странно! Говоришь о любви, а от командира Рахимова я слышал, что притесняешь женщин из гарема своего.
- Во-первых, западные люди слово «гарем» используют слишком свободно, в угоду своей морали, а нашу общину правильнее называть «Харим», что значит «священное место», куда вход не обрезанным сердцем запрещен. И во вторых; нашел кому верить Рахимову - «беглому рабу», который еще недавно, до призвания в революцию, желал войти в нашу общину и потрогать женщин за энное место. Но они отдаются искушенным и заботливым мужчинам, - возразил Абдулла и, заметив сомнение Сухова, пояснил что в их религии «беглыми рабами» называют людей, бегающих от семьи, вне зависимости от личных целей и задач общества.
- Но таким образом и я попадаю в разряд беглецов, - удивленно воскликнул Сухов.
- Конечно, ведь шашкой всегда было легче махать, чем проявлять заботу о семье. Вот поэтому у нас в общине говорят, что всякий грех искупается, кроме одного – пренебрежения домом.
- А у нас это называется грехом и многоженством, - бодро возразил Сухов.
- А я не могу согласиться с вами. В вашей культуре, хотя и проповедуется любовь, но всегда с какими-то задержками, ограничениями и табу в отношении сексуальности. Любовные проявления мужчины носят признаки психической импотенции, которая проявляется сполна только тогда, когда он имеет дело на стороне, с другой, не законной ему женой. И это у вас - увидел и сгреб как смог, потому что нет количества, нет и качества.
Сухов, как человек с христианской закваской вечной вины, стал оправдываться, что в его практике этого не наблюдалось, и таким образом «очистившись», опять встал в позицию обвинителя и осудил Абдуллу, что женщины в его гареме бесправны и не свободны. Абдулла возразил, что каждая из них может разорвать отношения с мужчиной, если считает что он ведет себя недостойно и не выполняет своих обязанностей. Потом он стал доказывать, что корни уважения к чисто женским качествам ума и сердца, верности и состраданию необходимо искать на востоке, а не у тех людей, которые опустившись в воду, выходят оттуда ничего не получив и говорят: Я – «бухарин». Он взял имя в долг. Но кто получает от Духа Божьего, он имеет в качестве дара настоящее имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, но кто получил имя в качестве долга, его лишают имени. Так вот, эти «бухаринцы» всегда считали женщину недостойной жизни; и это ваши пророки, - возвысил голос Шахид, - пребывая в девстве, создали культ «старых дев» - маринад из похоти, который квасится в собственном уксусе, вместо того чтобы давать лозу. И отходили в мир иной не удовлетворенными, без пажити и без личной любви к ближнему (женщине). А наши учителя, имея многих жен, умирали насыщенными жизнью и тем почтили Бога живых, а не мертвых. И это при вашем стремлении взять в жены красивенькую и приятненькую на вид девицу, остаются те, кто не удался лицом и телом; и это вами, на них возложены тяжкие и неудобоносные брачные бремена, а многоженство благословенно еще и тем, что возможно брать некрасивых и космических сирот.
- Может ты в чем-то и прав, - возразил Сухов, - но истинная любовь присутствует только между двумя людьми, она не терпит базарных отношений.
Она, самое трудное, менее всего осваиваемое занятие нашего бытия, постоянно терпящее крушение. - И положив руку на Книгу, сказал, что здесь написано об истинной любви, которая направлена к избранной госпоже, а не ко многим особам женского рода.
- Мне знакомо это послание, как и Книга, которая принадлежит мне. И если она тебя насыщает, то считай это моим подароком тебе.
Сухов растерянно сказал, что он впервые встречает мусульманина, который называет эту Книгу своей. Абдулла в свою очередь пояснил, что в их зеленой Книге сказано, что правда и истина находится в желтой и красных Книгах. Поэтому, для истинного шахида, ищущего истину, она становится своей.
- А по поводу «госпожи» моей души и любви к ней, - пояснил Абдулла, - то имея «Сад», не означает, что я не ищу свою единственную возлюбленную, но как об этом написано в той же Книге, где царь Соломон оставляет свой сад «сторожам морали» и отправляется искать свою единственную.. И, придавая голосу более мирный характер, Абдулла сказал, что их спор о культуре любви и достижения счастья человеком не может иметь общего знаменателя. Свою мысль он пояснил притчей: У одной женщины по имени Жизнь, было две дочери. Старшую звали – Полигамия, а младшую – Моногамия. Старшая, искала свое счастье среди многих мужчин. Одни отвечали ей нежностью и взаимностью, другие нет. Среди них попадались верные, которые могли долгие годы быть нежными и внимательными к ней. Но время брало свое и гасило в них жар любви. Другие, которым имя «легион» были холодными и расчетливыми в любви. Имея многих, она уже не ощущала себя одинокой и верила, что где-то есть тот единственный мужчина, который однажды призовет ее. Другая, младшая сестра Моногамия, видя страдание сестры, пришла к выводу, что лучше приручить одного мужчину и поставить его под «закон», повелевающий не прикасайся к соперницам. В медовый период жизни это правило срабатывало, но с годами часто получался сбой. Таким образом, она познакомилась с пренебрежением и агрессивностью законного мужа. И в этой, холодной бойне страстей она утратила надежду на будущность, которая присутствовала у старшей сестры.
- Но ты сказал о женщинах, а как быть мужчинам, чтобы соблюсти от природы, данный ему статус?
- А поэтому случаю, в Пардесе говорят: Четыре человека вошло в «Сад»: Вошел праведник, взглянул на ложе, завопил и умер. О нем написали в Книге, что нашел он свое место на небесах, но только под престолом Господним, откуда до сих пор вопит, требуя наказания для «грешников» из парадиза. Вошел священник, который всегда ищет и никогда не находит истину. Взглянул он на зеркала, пудреницы, щипчики и потерял рассудок. Ему сказали – ты нашел мед, ешь сколько тебе потребно, но чтобы не пресытился и не изблевал.. Изблевал, и о нем написали, что его любимым занятием стало - городить правило на правило, здесь немного и там немного, урезая от простого бытия. Вошел пророк, который все время падает на колени и не может устоять на своих ногах, посмотрел на Древо жизни, приносящее плод на каждый месяц и вырубил насаждение. О нем написали что он, полюбив древо, стал ненавидеть его плод, а полюбив плод, стал ненавидеть древо. И вот! Вошел Сын плотника, который отказался от «молочной пищи», вошел и вышел и пажить нашел. О нем написали, что до него многие уходили, но откуда они ушли, - туда они больше не могли войти. И куда они пришли, - оттуда они больше не могли уйти. Но пришел Он, и те кто вошел, - Он дал им уйти, а те, кто ушел, - Он дал им войти.
- Написали, написали, а где написали? - иронически отозвался Сухов, - Но как говоришь ты серьезно, то твои утверждения должны опираться на какие-то авторитетные источники слова. А иначе, это всего лишь частное мнение Улема арапешей.
- Этот источник у тебя в руках, но он не всегда является прозрачным для людей поверхностных, ибо многие расположились вокруг источника, но очень мало вошло в него.
- Возможно, я не силен в знании как ты, но то малое количество раз, когда я бывал в церкви, всегда слышал от священников, что грех иметь много женщин, - возразил Сухов и, положив одну руку на оружие, а другую на Книгу, предложил собеседнику сыграть в русскую рулетку. При этом он лукаво усмехнулся и добавил, что сделает это по правилам Книги, в которой на кануне прочитал фразу, как Бог предложил человеку – жизнь и смерть, чтобы он постарался выбрать первое: А теперь сделаем так. Ты подтверждаешь свои фантазии по этой Книге, а если нет – я вставляю один патрон в обойму револьвера и, раскрутив барабан, направляю оружие в твою сторону и, нажимаю курок.. И делаю так, после каждой твоей крамольной мысли, не подтвержденной Писанием.. Пока не сдашься, - добавил он, тупо устремив взгляд в пол.
- А я думал мы ты хочешь отыскать правду, - растерянно сказал Абдулла и легко согласился, чем удивил Сухова. Не оттягивая времени, Ариф предложил ему открыть Книгу на страницах Песни Песней Соломона, пояснив что она по определению Святого перевешивает весь мир и все, что в нем написано за все века. Все слова написанные до этой книги Сулеймана, ведут к ней, а те что после нее, заставляют оборачиваться и вглядываться в слова этой Песни, чтобы обрести полноту жизни. Ибо мы пришли в этот мир для нее.
Сухов читал о том, как некая девушка Суламита, которая успела стать на коротких страницах – сестрой, невестой и блудницей, долго искала возлюбленного своего. Искала его на ложе, во сне и в городе. Ее избивала стража, она находила возлюбленного своего и теряла его. Параллельно ее исканиям, осуществлял поиск своей возлюбленной царь Соломон, который имел свой сад. После прочитанных мест, Сухов, движимый любопытством, спросил о страже, почему она избивала девушку. Абдулла ответил, что стража символизирует несовершенную человеческую и религиозную мораль, к которой обращается царь, чтобы они не беспокоили его возлюбленную, пока она не найдет своего избранника.
- С этим я согласен, - оживился Сухов и высказал предположение, что царь который ищет свою единственную женщину, больше доказывает его правоту, а не собеседника.
- Все так, - согласился Абдулла, - но прежде, чем он найдет свою избранницу, он насыщается плодами свого сада и, только потом отдает друзьям и сторожам. Друзьям, чтобы они могли насыщаться вином любви, а сторожам, чтобы они оценили царский подарок и оплатили его плоды.
И далее, Абдулла рассказал, что в его религии эта, высшая идея встречи двух избранных и любящих людей, отражена в учении о стоянках, где на одной из них говориться об Али избраннике, исполненного любовью к единственной Фатиме, с которой он испытывает блаженство и полноту наслаждений. Сухов некоторое время молчал, осмысливая услышанное, потом вдруг спросил, почему об этих вещах не говорится просто и ясно. Абдулла заметил, что этот вопрос завязан на истории развития общества: Неоговоренное – милость для верующих, а не потому, что оставлено по забывчивости, чтобы люди, преодолевая границы «недозволенного», научались истине бытия. Бог скрыл все самое ценное в тайне, а человек, призванный к совершенству, должен раскопать и присвоить себе этот клад.
Разговаривая о саде, где течет молоко и мед, Сухов выразил желание, что было бы не плохо сейчас подкрепиться хлебом и конечно, вином. Абдулла сказал, что это не проблема. Он позвал младшую Гюльчатай и сделал соответствующее распоряжение. Пока она ходила, Сухов, вспомнив обещание показать Абдулле «мать Кузьмы», еще раз попытался обвинить хозяина «Харима», что неправильно, когда в его саду присутствуют очень молодые девушки. Абдулла, взяв раскрытую Книгу и перевернув одну страницу, прочитал: «Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее, что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее. – И она ответила братьям: Потому я буду в глазах его, как достигшая полноты..»
- Ты заметил, что Гюльчатай принесла вино в кувшине с узким горлом, а это значит, что она еще не познала мужчину, - пояснил Абдулла. - Но она, как цветок растет в его саду и, если твой хорунжий Петруха захочет сорвать этот плод и, она посчитает его достойным, преграды со стороны общины не будет.
Сухов из уважения к хозяйке взял кувшин, чтобы поближе рассмотреть его. Его пальцы уперлись в выпуклые бороздки сосуда, на брюшине которого арабской вязью было начертано «ледавко бо». Он поинтересовался, о чем говорят эти знаки. Это обычный текст, - пояснил Абдулла, - который в общем контексте, говорит о необходимости «Любить Бога твоего, внимать голосу Его и пребывать в двекуте с Ним». А само слово «Двекут», предполагает состояние слияния и соединения, но не столько с Творцом, как обычно думают пустынники и аскеты питающиеся акридами, но и конкретно, как написано в главной для человека заповеди – «в одну плоть».
Когда дастархан был накрыт, Абдулла налив вино в чашу, сказал нечто вроде тоста: Федор, это хорошо что ты первый предложил разделить с тобой трапезу, потому что с моей стороны такое предложение могло показаться для тебя подозрительным. С другой стороны, меня трудно напугать чем-либо, но признаюсь что я боюсь людей, которые не ценят простых радостей в жизни. Конечно, если они не лишены такой возможности насильственно, то есть обрезаны аскетическим воспитанием. Если бы я научился распознавать людей по этому признаку раньше, то много горьких заблуждений мне удалось бы избежать. Я испытываю ужас и растерянность перед людьми, которые не радуются дружбе, любви, хорошему хлебу, вину, красивой женщине, мудрой книге, хорошей мысли, в общем – полноте бытия. Самое трудное и потому самое ценное в жизни, это межличностные отношения. Они – самое загадочное, самое капризное, самое сложное и все более усложняющееся творение вселенной. Современные отношения между людьми подобны жемчужине, которая упала в грязь, но от этого она не стала менее ценной для жизни.. Поэтому, я предлагаю распить вина из знаменитой чаши царя Джамшеда.
Они выпили. Абдулла рассказывая о чаше, как о предмете кухонной утвари, все время пытался через иносказание дать понять Сухову, что речь по сути идет о сердце человека, в котором отражается мир. Сухов не мог настроится на серьезное размышление, потому что замечал, как люди Абдуллы все время следили за ними. И он предложил Шахиду отпустить своих «архаров» искупаться в море. Абдулла, в свою очередь, предложил Сухову убрать оружие, но не потому что он боится, а потому, что для другой игры, более важной для их обоих, нужны особо доверительные отношения. Сухов проявил интерес к словам об игре Шахида, в которой не требовалось оружия и, подумал что речь идет о новой игре типа «нарды». Выполнив просьбу, он осушил очередную чашу вина и приготовился выслушать ее правила.
Абдулла начал говорить пространно, издалека, чтобы подготовить собеседника к правильному пониманию событий. Вначале он рассказал, что человеческое бытие обусловлено выбрасыванием человека вовне – в мир. Мир, где он сейчас находится, возможно не плох, хотя бы потому, что в нем можно сидеть и пить вино. Но, если он не осознает необходимости в новой действительности, то у его настоящего, нет будущности, которое необходимо завоевать. А он (Сухов) долго, слишком долго раскачиваться в невесомости своих вопрошаний, потому что еще не поставил того вопроса перед собой, после которого начинается действие, связанное с преодолением данного, уже сложившегося положения. Любое человеческое действие, каким бы оно ни было, подразумевает нарушение уже создавшейся ситуации и выбрасывание вне ее рамок.
Далее Абдулла заметил, что человеческая жизнь состоит из ряда феноменов, проявляющихся в любви, смерти, господстве, труде и прочих ее граней. Но не маловажным способом существования человека является игра, которая охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. Она пронизывает все основные феномены человеческого существования, будучи неразрывно переплетенной и скрепленной с ними. В соответствии с обстоятельствами мы можем обнаружить, что вовлечены в игру, если всматриваемся в законы человеческого развития. Игра не всегда ставит человека в положение господства над обстоятельствами, - подчеркнул Абдулла, показав жестом в сторону, куда было отброшено Суховым оружие, - но от этого она не менее важна для последствий. Существует мнение, что боги являются игроками, а люди игрушками. Другими словами ты, а вместе с тобою и я, вовлечены в особого рода игру, где оба являемся в ней марионетками произвола не видимого хозяина, которого называют теперь модным словом - режиссер.
Сухов посчитал слова об игре за бред Арифа и спросил: не пьян ли он, что утверждает такие смешные вещи. Абдулла возразил, что каждому человеку известно большое число игровых ситуаций – в любовной, семейной и общественной сферах: Мы вовлечены в игру даже тогда, когда думаем, что оставили в прошлом это детское занятие: А иначе как понять, что взрослые мужчины не могут оставить такое бессмысленное занятие, как война, которую Сухов проигрывает со всей тщательностью исполнения, - иронически подчеркнул Абдулла.
- Подожди, подожди, - перебил Сухов, - но почему я этого не замечаю?
- А потому, что игра превратилась для тебя в простую будничность, которая препятствует задуматься над сущностью своего существования.. Ты давеча рассказал о своей Екатерине, которая в твоих воспоминаниях все время предстает в красных одеждах и тебе трудно представить ее в белых одеяниях. Но это и есть «красный» произвол, диктуемый тебе сверху неким хозяином.
Сухов возразил, что никто ему не диктует и не приказывает, как поступать. Хотя, иногда он слышит нечто подобное шепоту, в котором слова приходят и уходят, как бы ниоткуда.
- Именно так, тихо и неприметно осуществляется игра сверху. Когда человек прислушивается к этому шепоту и проявляет внимание к событиям, происходящих с ним, то постепенно учится различать, от какого духа он исходит. Тогда он может выйти за пределы ее и начать строить свою собственную жизнь, которая может быть не совсем удачливой с позиции игровых комбинаций оловянных солдатиков, которые всегда хорошо отстреливают противника и всех побеждают - пояснил Абдулла и попросил Федора припомнить его последние успехи в боевых действиях: Возможно, потому ты и назван Суховым, что всегда выходишь сухим из щекотливых положений, - улыбаясь, сострил Абдулла.
Сухову не надо было вспоминать о его удачливости в боях, но он не предполагал, что его боевая выучка и сноровка может принадлежать не ему, а события его жизни могут рассматриваться под таким углом зрения. Сконфузившись, он залпом выпил чашу вина и стал размышлять вслух, что не понимает смысла со стороны «создателя» его образа и насколько он свободен в своих действиях. Абдулла, похлопав его по плечу, похвалил, что он стал задумываться над этими вопросами и пояснил что религия откровения, предполагает появление человека как сотворенного существа. А сотворенность в свою очередь, побуждает его превосходить себя в том виде и в том состоянии, в котором он сам пред собой предстает. Сущность тварности человека он видит в том, что он до осуществления, когда находится вне бытия, наделяется образом и подобием Творца. А потом перепоручается разным товарищам, которые примеривают на себе одежды богов. Но то, чьими оказываются эти образ и подобие, обнаруживает принадлежность их хозяину.
Сухов слушал и тупел от непонимания слов собеседника. Вспоминая о зеленых лугах и лесах, он недоуменно выразил протест создателям его образа в том, почему они забросили его именно в пустыню, а не к прохладным берегам реки его дома. Абдулла пояснил, что в космическом пейзаже его жизни идиллия рек и лугов, представляет чувственный мир, к правильному восприятию которого, он еще не подготовлен. И то, что он часто говорит, что хочет пойти в свой дом, лишний раз доказывает о его невежестве. Но, говоря дом мой, он свидетельствует об истинной близости его подруги. А то что его забросили в пустыню, которая считается в философии богов непознанной областью бытия, свидетельствует об его избранности и является лучшим местом испытания начинающих свой путь взросления в личной жизни. В заключении Абдулла предложил не расстраиваться Федору, потому что те, кто забросил его на семь дней в пустыню, обычно не воспринимают свою игру серьезно. Для них она возможность избавиться от скуки и по возможности потренировать военному делу свою марионетку: Но как у всякой игры существуют правила, которые они установили, чтобы на игровом поле не было произвола, - приглушенным голосом стал говорить Абдулла. - И эти правила имеют твердые границы до тех пор, пока человек играет, не слишком осмысливая ее процесс. В настоящее время на этом игровом пространстве нас двое, принципиально важных фигур, стоящих, по разную сторону баррикад. И если, мы осознали или догадались о том, то можем договориться и выйти за ее пределы.
Сухов выразил сомнение, что если существует контроль над ними, то этот контроль является тотальным и ничего нельзя утаить от «всевидящего» ока. Абдулла возразил, что это не совсем так, по его опыту известно, когда герой-марионетка садится за стол с вином, то это же происходит и наверху. Главное, чтобы сам Федор не напился и не заснул вместе с ними, чтобы не оказаться в сновидениях хозяина, еще более безвольным существом. Но, бодрствуя разумом, у него появится возможность выйти из-под временной, несовершенной опеки, встретиться с первоистоком личного существования и вступить в область нового бытия. Сухов слушал, плохо понимая собеседника и когда он очередной раз почесал затылок, Абдулла в завершение сказал: Весь мир играет свою игру. Играет природа, звери, люди и боги. Но по своему воображаемому содержанию, человеческая игра может быть игрой в игре, наподобие русской «матрешки» и иметь первую, вторую и большую степень. И только от него зависит, сможет ли он стать творцом своей собственной судьбы, или нет.
- Вот я и спрашиваю, - как бы очнулся из забытья Сухов, - что конкретно должен я сделать?
- Поменьше прикасайся к чаше Джамшеда, как посуде для наливания вина, прислушиваться к своему сердцу и поступать сообразно с ним, - ответил Абдулла и удалился, сказав что ему нужно приготовится к брачному пиру нового дня.
- 24 июн 2012, 15:33
- Форум: Проза
- Тема: Евангелие от товарища Сухова (день 3-4)
- Ответы: 2
- Просмотры: 3620
Евангелие от товарища Сухова (день 3-4)
Евангелие от товарища Сухова
Человек принадлежит своему существу постольку, поскольку слышит требование Бытия. Человек пастух Бытия. Бытие все еще ждет, пока Оно станет делом человеческой мысли. (Справочник Мессии)
И был вечер, и было утро – день третий. Третий день после демобилизации из красной армии товарищ Сухов шел по пустыне, тяжело передвигая свою тень между песчаными барханами. Когда она соприкасалась с тенью сухих деревьев, он иногда останавливался, чтобы они могли пообщаться и пожаловаться друг другу на свою судьбу. В это знойное время он, лежа на спине, с надвинутою на глаза фуражкой, вспоминал те немногие дни, которые провел с Екатериной Матвеевной. И писал, писал ей много устных писем и отсылал их в большое небо пустыни, которые как «киттимские» корабли Соломона, уходя в далекие края, доставляли ему благовония. Как всегда свое письмо он начал со слов: Разлюбезная Екатерина Матвеевна, спешу вам сообщить, что мое служение мировой революции подходит к концу. Классовое сражение на сегодняшний день в целом завершено и, час всемирного освобождения настает. А мне пришел черед – домой возвратиться, чтобы вместе строить новую жизнь, милую сердцу родной страны..
Давеча опять раскопал басурманина, но этот хотя бы не бросился на меня, как другие, ругаясь, что я помог ему вернуться к жизни. Он оказался странным мужиком, когда я его извлекал из песка, он распевал газель на тарабарском языке. А когда стал свободен, покружился вокруг меня в танце и сник, назвавшись пророком и пляшущим дервишем. Я спросил, что он делает и о чем поет? Он произнес слова, бывшие у меня на сердце, что много посланий написал я в сердце своем к возлюбленной, но ни одно не попало ей на глаза. А потому мне осталось перебирать четки моих воспоминаний, а руки, которые уже приросли к моей могильной лопатке, все еще коротки достать до кувшина.. То есть до тебя, - моя несравненная Катерина Матвеевна. На мой вопрос: почему в моем стремлении к тебе, постоянно возникают какие-то препятствия, а встреча с тобой все время отодвигается в неучтенное мною будущее? Дервиш загрузил меня всяческими постулатами о каком-то Бытии, которое осветило себя в мире и сбылось в слове, но я плохо слышу Его. Это Бытие он назвал «ближайшим» к человеку, которое все еще остается для меня самым далеким, потому что Оно не стало моей судьбой, я его пастухом. В общем, он раскачал мое бытие так, что в нем не нашлось места для моей революции и всему тому, что я делал эти три года. Странно устроено время, но эти года прошли для меня как три дня, а три дня в которые я стремлюсь к тебе, длятся как три года. Такой расчет времени по рассказам моей набожной матушки, применялся как наказание к какому то неразумному древнему племени, которое много лет блуждало по пескам пустыни, не зная – где их дом. А я то, человек знающий – куда и к кому иду. Но все равно, у меня такое пакостливое чувство, что я тоже наказан за нерадивое отношение к своему времени. В заключении, он пригласил меня станцевать фугу для Бытия, чтобы оно отозвалось в моей жизни и подарило себя мне. Нет, ты представляешь, меня – бойца Красной армии, танцующего с басурманином? Вот именно, я тоже нет. А теперь, усыновленный и пригретый песчаной дюной, лежу как бездомная собака и до рези в глазах вглядываюсь в мусульманское небо, которое давит и сковывает меня. Молчание бесконечных пространств ужасает меня, особенно когда рядом нет близкого человека. И мне кажется, что одиночество и бездомность стали моей судьбой, которые истощают и благословляют меня одновременно. И потому радуюсь, что в просвете моего скудного бытия, все еще вижу твой силуэт и надеюсь на скорую встречу с тобой.
И был вечер, и было утро – день четвертый. После очередной марафонской дистанции в ходьбе, Сухов отдыхал в тени козырька фуражки и вспоминал о родительском доме: Мать часто брала в руки Библию и читала вслух какой-нибудь отрывок из книги. Потом молилась как могла, вплетая в просьбы имена детей и внуков. Сухову запомнился один эпизод, как однажды она прочитала отрывок из пророка, который что-то говорил о «сухих деревах» и, обратившись к сыну, благословила, чтобы Бог помог ему найти свою избранницу в жизни, зачать детей от любимой жены и уйти от «сухого проклятья». Она говорила, какие то странные вещи о том, что благословение Божие почиет только на тех мужчинах, которые устремляют свои желания к женщине; что небеса одеваются в дерюгу, когда идет война, погибают мужчины, а женщины остаются бесплодными. Всего этого Сухов не понимал, пока не встретил Екатерину, но их разлучила революция, которая успела стать для него второй матерью. Он безраздельно верил своим замполитам, что однажды на всей земле кончится война и все заживут счастливо. «Очевидно, не без молитв матушки», - подумал Сухов и сплюнул скупую слюну через левое плечо. Обезумевшее солнце пустыни палило тело и голову так, что в глазах надолго поселялись красные круги и разводы, которые окрашивали в красный цвет все, что выдавала его уставшая память. Он попытался убрать одноцветную навязчивую заставку, постоянно проявляющуюся перед его взором, где они с женой и детьми появляются в красных одеждах, но у него ничего не получилось. Тогда он решил завершить письмо светлыми тонами: А еще хочу сказать вам, разлюбезная Екатерина Матвеевна, что являетесь вы будто чистый лебедь, будто плывете себе куда требуется, или по делу какому, даже сказать затрудняюсь. Дыхание сдавливает от радости, будто кто из пушки в упор стреляет..
Стрельба и крики заставили его вздрогнуть, прежде чем он понял, что это наяву. Бригада красноармейцев окружила его, а бравый командир Рахимов, потрепав пыльную руку старого товарища, стал упрашивать помочь ему поймать «шедима» пустыни, то бишь Абдуллу. Сухова сильно разозлило это вторжение в его личную жизнь, особенно за то, что он не успел нарядить свою возлюбленную в белые одежды и попрощаться с нею. Отказ Федора Ивановича не смутил находчивого командира и когда Сухов демонстративно улегся, Рахимов словно с трибуны сказал немного хороших слов о женщинах востока и ускакал. Сухов вскочил, оросив пустыню негодованием, что уже многие годы матается по бесплодным пескам апостольской Асии и немного успокоившись, пожаловался на судьбу, что она не хочет помогать ему стать пастухом собственного бытия. И он впервые подумал о том, что революция отняла его от сосков бытия и отправила по миру создавать новый мир по образу и подобию мачехи народов. Глядя на гарем жен Абдуллы, которые как разложенные матрешки сидели на песчаных кочках, ожидая указаний нового хозяина, Сухов посчитал, что для них нужна дисциплина и порядок. Построения и проверки женщин востока стали его отдушиной, а их перекличка успокаивала его мятежный дух. Младшая из жен шедима, по имени Гульчатай, все время опаздывала, заигравшись в складках песчаных дюн. Сухов по отцовски сердился и пугал ее шайтаном пустыни, который любит шляться по пескам и воровать девушек. Он не знал еще, что этим «духом» не запугать ее, потому что он значился в ее мировоззрении, как мужчина, оставшийся без женщины и ласки. Когда Сухов увидел ее юное лицо, гнев воспылал к хозяину женщин и он подумал, сожалея, что не встретился с ним ранее, а то бы показал ему где живет «кузькина мать». Они остановились в небольшом древнем поселке, название которого он не знал, но все поселения в которых он бывал, из-за трудности их произношения называл «бухарскими». Это слово ему импонировало не только тем, что в нем присутствовала знаменитая буква «х» в его имени, но и гордился, что был участником бухарской операции, после которой была провозглашена народная республика под этим звучным названием. Товарищи по оружию, которым надоедало называть его «товарищ Сухов», иногда называли его тем, кто «под Луганском родился и в Бухаре крестился», как гражданин всемирной революции.
Саид появился неожиданно, предупреждая и советуя Сухову уйти с этой стоянки, потому что Абдулла обязательно должен прийти сюда за своими женами.
- Ты все время забываешь, что я боец Красной армии и не убегаю от врагов, - твердо заявил Сухов и высказал сомнение по поводу возвращения Абдуллы, думая, что женщины гарема перестали интересовать его как использованный товар.
- Ты и твои товарищи по оружию не знаете, что эти женщины не просто его жены, собранные в кучку для одного мужчины, - возразил Саид и рассказал о том, что они являются собранием людей, идущих по последнему, четвертому пути «марифата» - полного постижения истины. И расположились они на территории седьмой стоянке «Владыки посланников», совершенных праведников, место утех для святых «вали», постигающих единение и блаженство полюсов между двумя началами жизни: Эта стоянка, не совсем то, что Сухов может себе представить о доме и семье, - продолжал говорить Саид, - что она находится за пределами стоянок западных жен, которые соединятся с мужчиной по закону и живут в обязательствах. Это место всех искушенных мужчин, умеющих облачаться и женщин, которые даруют блаженство в миг единения. Этих женщин не бросают просто так, - закончил монолог дервиш.
Сухов спросил - о каком облачении он твердит, если за три дня он выкопал из песка трех джигитов и все они были голые, в чем мать родила, а рядом с приговоренными всегда лежала кучка полосатой одежды. И все они, почему то бросались на него со злостью. Саид пояснил, что он помешал им пройти последнее испытание и облечься в мистическую наготу полного освобождения божественной Сущности человека от всех черт тварности, в том числе от одежд. Это посвящение святых, обретших благую участь и тот, кто прошел его, становится любящим. В эту наготу облачался Пророк и эта нагота не щегольство. Они должны были до вечера третьего дня пробыть в этом состоянии и успешно завершить свой путь на седьмой стоянке, где расположился Сухов с женами общины Абдулы.
- Но они могли погибнуть от жары, - возразил Сухов.
- Если вы страшитесь смерти и погребения, ваше Бытие не станет просветленным.. Это тайна наготы от печати Пророков снизошла к общине влюбленных. Тот, кто облачался в нее, обрел истинную уверенность, забыв о дольнем мире и всех существующих в нем верах, - декларативно ответил Саид стихами неизвестного для Сухова пророка. И пояснил, что в следующую ночь, те самые женщины, которые находятся в распоряжении Сухова, должны были обойти испытываемых и освободить их из плена песка. Женщины, но не мужчины, вот поэтому они злились и кидались на тебя.
Сухов иронически отозвался об обряде «мистической наготы» и, сказав что восток дело тонкое, рассмеялся, говоря, что его описание общины попахивает тем, что у них называется «борделю»: Уж не «черный» ли Абдулла, является тем проводником по «морю женщин», который притесняет женщин?
- Я не видел, чтобы он унижал женщин, - возразил Саид, - но не раз слышал от него слова, сказанные пророком Мухаммадом, что только великодушный человек способен уважить желание женщины, и только недостойный способен ее оскорбить.
И далее он пояснил, что Абдулла не любит, когда его называют «черным», так как в прошлом, до прихода разных «товарищей» от революции, в народе его почитали как Улема, человека знания, а среди избранных его называли «Арифом» - человеком, который несет тайное знание и способ действия в себе. Все, что он приносит, дарит друзьям, а что остается, делает остановкой для грешников. И, глядя на сомневающееся лицо Сухова, Саид сказал, что все люди делятся на две категории: одни выходят из левого яичка, а другие из правого. Из левого появляются язычники, а из правого люди истины.
- Любопытное замечание, никогда не задумывался, что людей можно делить по этому признаку, - перебил Сухов и выразил уверенность, что его появление на свет, наверняка, ознаменовано правой стороной мошонки, так как он служит правому делу революции.
- Я конечно признателен тебе за твое желание помочь ближнему, но на революцию не могу возложить такую надежду, - сказал Саид и, почесав затылок добавил, что она рождает героев вокруг которых все обращается в трагедию. Они разрушают религиозное знание, которое еще не обнаружилось в слове, а проблема вашей матери-революции, как ты окрестил ее сам, в том, что она вместе с купелью выплеснула ребенка.
- Давай не будем трогать этот вопрос, - вмешался Сухов, - тем более мне трудно понять, как слово может освобождать. Но может быть ты скажешь, как ваша религия разрешает «малые», частные проблемы человека. А спрашиваю я вот почему: В пустыне я немного одичал и начал разговаривать сам с собой, и не только… Я стал беседовать со своим телом и его отдельными частями, - сконфуженно произнес Сухов и рассказал, что проснувшись сегодня утром, он по инерции пошарил рукой справа – никого, поискал слева, тоже – никого. Потом заглянул под «гумно» - стоит… «Я и говорю – что стоишь, кого дожидаешься?»
- Вот и я говорю, хороший вопрос ты поставил, - улыбаясь ответил Саид: Обычно «неверные» имеют целью перенести аспект рассмотрения от «что» к «как», уйти от содержания к форме. Они не дают голове соединить причину со следствием и поставить вопрос – почему я здесь и испытываю неудобства плоти, когда мог бы быть дома и праздновать свое бытие с подругой. Для них важно не «что» ты делаешь, а «как» делаешь, лишь бы был при деле не важно каком. А по поводу того, о чем он спросил, то могу заметить, что обнаружить физическую изоляцию достаточно иметь глаза, руки и хорошую потенцию, а чтобы узнать одиночество, необходимо испытать его. По сути, человек не склонен замечать свое собственное одиночество, как и трусость, пока не обнаружит теплую водицу в своих штанах. Хорошо, если этот урок пойдет тебе впрок, - заметил Саид. И видя, как Сухов нервно бросает свою саперную лопатку в песок, которая неизменно становилась в вертикальное положение, предложил ему почтить Бытие кружением в зикре, чтобы оно отозвалось добрыми намерениями в его будущей жизни.
- Опять ты за свое.., - усмехнувшись, произнес Федор и высказал надежду на его практическую помощь при встрече с Абдуллой.
Саид встал и, поправляя подаренный Суховым нож, выразил сожаление и рассказал о предчувствии, что если он не уйдет с этой стоянки, то может пролиться кровь: И очень жаль, если ты этого не понял, - сказал в заключении Саид и закружился в танце, напевая слова:
Танец – это вовсе не то, когда ты все время прыгаешь,
Когда, выпив, ты подобно пылинке, взлетаешь в воздух.
Танец – это когда ты уходишь из обоих миров,
Рвешь сердце и дух твой возносится.
Осматривая строения стоянки со стороны башни, Сухов услышал шорох и падение камней. Он осторожно приблизился к месту шума и увидел пожилого человека в очках, который суетился возле разобранного проема в стене. На его вопрос – кто он такой? Человек представился ученым и хранителем музея, а в данное время он пытается спрятать величайшие ценности новой республики – свитки и фолианты, которые могут погибнуть во время военных действий. Сухов взял одну книгу и, раскрыв ее на первой попавшейся странице, прочитал первую строчку про себя: «Избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине». Такое начало его очень заинтересовало, потому что явно указывало на письмо к женщине. Он прочитал короткое послание апостола вслух. Потом, устремив взгляд на работника музея, спросил: О какой такой истине и заповеди «данной от начала» апостол так усердно печется? Работник музея, озабоченный своим делом и, не желая много говорить, коротко ответил, что он всего лишь хранитель, а не священник, призванный пояснять «темные» места Книги. Но как ученый, которому не свойственно передвигать камни, а знать что пишется в книгах, он все же заметил что апостол воюет против поверхностных людей, которые исповедуют Христа, родившегося без отца - из пустоты. Очевидно, они просто забыли или не поняли предыдущей истины от Ветхого Писания, что всякому человеку, а тем более пророку и посланнику, посланного свыше, должно родиться от чресел мужа.
Продолжая листать книгу, Сухов увлекся ее содержанием и плохо слушал, что говорил смотритель и очнулся только тогда, когда услышал требование вернуть книгу. Коротко, не желая слышать возражений, Сухов сказал что книгу он экспроприирует и оставляет у себя – на время, - добавил он, видя обиженное лицо ученого.
Захлопнув ее, он продолжил осмотр помещений стоянки. Когда Сухов вошел в комнату женщин, они с визгом подняли длинные подолы юбок и, закрывая лицо, оголили с медным отливом животы, которые заворожили его взгляд. «Отставить», - как можно мягче, но требовательно произнес Сухов и они, наперебой заголосили, что пришел их новый муж. Самая младшая - Гюльчатай, покружив вокруг него в танце, неожиданно села ему на колени и прислонилась щекой к его небритой щеке. Сухов осторожно уклонился от ее объятий и попытался объяснить, что у него на родине есть жена, которую он очень любит. Гюлчатай, не понимая отказа нового мужа, сказала, что она сейчас далеко и он может полюбить ее, как новую жену. Он возразил, что у них принято иметь только одну жену.
- Как одну? – недоуменно сказала она и, загибая пальцы, стала перечислять обязанности женщины: Она - мелет, печет, варит, возит, стирает, кормит, обрабатывает шерсть и она же стелет постель.. И все одна! Но это же трудно, - возразила она.
- Конечно, трудно, - согласился Сухов.
- А в нашем просторном доме лучше устроено, - лукаво проворковала она и рассказала, что если «старшая» жена приведет в дом одну новую рабыню-жену, то она не мелет, не печет и не варит. Если приведет двух, то не возит и не кормит. Если трех – не обрабатывает шерсть… И Гульчатай остановилась, прервав речь на полуслове. А Сухов украдкой загибая пальцы, вычислив, что последняя обязанность осталась не удел, спросил: так кто же тогда стелет постель? И она, рассмеявшись ответила, что эта обязанность достается той, которая привела четверых новых женщин в дом.
- Да, а... Восток дело тонкое, - сделал заключение Сухов и удалился на башню, чтобы продолжить письмо для своей возлюбленной: Душа моя рвется к вам, ненаглядная Екатерина Матвеевна, как журавль в небо… Однако, случилась у нас небольшая заминка, полагаю суток на трое, не больше. Мне, как сознательному бойцу поручили сопровождать группу товарищей братского востока. Народ оказался покладистый, душевный и с огоньком. А ноги мои теперь идут по горячим пескам в обратную сторону, потому как долг революционный к тому обязывает.
Человек принадлежит своему существу постольку, поскольку слышит требование Бытия. Человек пастух Бытия. Бытие все еще ждет, пока Оно станет делом человеческой мысли. (Справочник Мессии)
И был вечер, и было утро – день третий. Третий день после демобилизации из красной армии товарищ Сухов шел по пустыне, тяжело передвигая свою тень между песчаными барханами. Когда она соприкасалась с тенью сухих деревьев, он иногда останавливался, чтобы они могли пообщаться и пожаловаться друг другу на свою судьбу. В это знойное время он, лежа на спине, с надвинутою на глаза фуражкой, вспоминал те немногие дни, которые провел с Екатериной Матвеевной. И писал, писал ей много устных писем и отсылал их в большое небо пустыни, которые как «киттимские» корабли Соломона, уходя в далекие края, доставляли ему благовония. Как всегда свое письмо он начал со слов: Разлюбезная Екатерина Матвеевна, спешу вам сообщить, что мое служение мировой революции подходит к концу. Классовое сражение на сегодняшний день в целом завершено и, час всемирного освобождения настает. А мне пришел черед – домой возвратиться, чтобы вместе строить новую жизнь, милую сердцу родной страны..
Давеча опять раскопал басурманина, но этот хотя бы не бросился на меня, как другие, ругаясь, что я помог ему вернуться к жизни. Он оказался странным мужиком, когда я его извлекал из песка, он распевал газель на тарабарском языке. А когда стал свободен, покружился вокруг меня в танце и сник, назвавшись пророком и пляшущим дервишем. Я спросил, что он делает и о чем поет? Он произнес слова, бывшие у меня на сердце, что много посланий написал я в сердце своем к возлюбленной, но ни одно не попало ей на глаза. А потому мне осталось перебирать четки моих воспоминаний, а руки, которые уже приросли к моей могильной лопатке, все еще коротки достать до кувшина.. То есть до тебя, - моя несравненная Катерина Матвеевна. На мой вопрос: почему в моем стремлении к тебе, постоянно возникают какие-то препятствия, а встреча с тобой все время отодвигается в неучтенное мною будущее? Дервиш загрузил меня всяческими постулатами о каком-то Бытии, которое осветило себя в мире и сбылось в слове, но я плохо слышу Его. Это Бытие он назвал «ближайшим» к человеку, которое все еще остается для меня самым далеким, потому что Оно не стало моей судьбой, я его пастухом. В общем, он раскачал мое бытие так, что в нем не нашлось места для моей революции и всему тому, что я делал эти три года. Странно устроено время, но эти года прошли для меня как три дня, а три дня в которые я стремлюсь к тебе, длятся как три года. Такой расчет времени по рассказам моей набожной матушки, применялся как наказание к какому то неразумному древнему племени, которое много лет блуждало по пескам пустыни, не зная – где их дом. А я то, человек знающий – куда и к кому иду. Но все равно, у меня такое пакостливое чувство, что я тоже наказан за нерадивое отношение к своему времени. В заключении, он пригласил меня станцевать фугу для Бытия, чтобы оно отозвалось в моей жизни и подарило себя мне. Нет, ты представляешь, меня – бойца Красной армии, танцующего с басурманином? Вот именно, я тоже нет. А теперь, усыновленный и пригретый песчаной дюной, лежу как бездомная собака и до рези в глазах вглядываюсь в мусульманское небо, которое давит и сковывает меня. Молчание бесконечных пространств ужасает меня, особенно когда рядом нет близкого человека. И мне кажется, что одиночество и бездомность стали моей судьбой, которые истощают и благословляют меня одновременно. И потому радуюсь, что в просвете моего скудного бытия, все еще вижу твой силуэт и надеюсь на скорую встречу с тобой.
И был вечер, и было утро – день четвертый. После очередной марафонской дистанции в ходьбе, Сухов отдыхал в тени козырька фуражки и вспоминал о родительском доме: Мать часто брала в руки Библию и читала вслух какой-нибудь отрывок из книги. Потом молилась как могла, вплетая в просьбы имена детей и внуков. Сухову запомнился один эпизод, как однажды она прочитала отрывок из пророка, который что-то говорил о «сухих деревах» и, обратившись к сыну, благословила, чтобы Бог помог ему найти свою избранницу в жизни, зачать детей от любимой жены и уйти от «сухого проклятья». Она говорила, какие то странные вещи о том, что благословение Божие почиет только на тех мужчинах, которые устремляют свои желания к женщине; что небеса одеваются в дерюгу, когда идет война, погибают мужчины, а женщины остаются бесплодными. Всего этого Сухов не понимал, пока не встретил Екатерину, но их разлучила революция, которая успела стать для него второй матерью. Он безраздельно верил своим замполитам, что однажды на всей земле кончится война и все заживут счастливо. «Очевидно, не без молитв матушки», - подумал Сухов и сплюнул скупую слюну через левое плечо. Обезумевшее солнце пустыни палило тело и голову так, что в глазах надолго поселялись красные круги и разводы, которые окрашивали в красный цвет все, что выдавала его уставшая память. Он попытался убрать одноцветную навязчивую заставку, постоянно проявляющуюся перед его взором, где они с женой и детьми появляются в красных одеждах, но у него ничего не получилось. Тогда он решил завершить письмо светлыми тонами: А еще хочу сказать вам, разлюбезная Екатерина Матвеевна, что являетесь вы будто чистый лебедь, будто плывете себе куда требуется, или по делу какому, даже сказать затрудняюсь. Дыхание сдавливает от радости, будто кто из пушки в упор стреляет..
Стрельба и крики заставили его вздрогнуть, прежде чем он понял, что это наяву. Бригада красноармейцев окружила его, а бравый командир Рахимов, потрепав пыльную руку старого товарища, стал упрашивать помочь ему поймать «шедима» пустыни, то бишь Абдуллу. Сухова сильно разозлило это вторжение в его личную жизнь, особенно за то, что он не успел нарядить свою возлюбленную в белые одежды и попрощаться с нею. Отказ Федора Ивановича не смутил находчивого командира и когда Сухов демонстративно улегся, Рахимов словно с трибуны сказал немного хороших слов о женщинах востока и ускакал. Сухов вскочил, оросив пустыню негодованием, что уже многие годы матается по бесплодным пескам апостольской Асии и немного успокоившись, пожаловался на судьбу, что она не хочет помогать ему стать пастухом собственного бытия. И он впервые подумал о том, что революция отняла его от сосков бытия и отправила по миру создавать новый мир по образу и подобию мачехи народов. Глядя на гарем жен Абдуллы, которые как разложенные матрешки сидели на песчаных кочках, ожидая указаний нового хозяина, Сухов посчитал, что для них нужна дисциплина и порядок. Построения и проверки женщин востока стали его отдушиной, а их перекличка успокаивала его мятежный дух. Младшая из жен шедима, по имени Гульчатай, все время опаздывала, заигравшись в складках песчаных дюн. Сухов по отцовски сердился и пугал ее шайтаном пустыни, который любит шляться по пескам и воровать девушек. Он не знал еще, что этим «духом» не запугать ее, потому что он значился в ее мировоззрении, как мужчина, оставшийся без женщины и ласки. Когда Сухов увидел ее юное лицо, гнев воспылал к хозяину женщин и он подумал, сожалея, что не встретился с ним ранее, а то бы показал ему где живет «кузькина мать». Они остановились в небольшом древнем поселке, название которого он не знал, но все поселения в которых он бывал, из-за трудности их произношения называл «бухарскими». Это слово ему импонировало не только тем, что в нем присутствовала знаменитая буква «х» в его имени, но и гордился, что был участником бухарской операции, после которой была провозглашена народная республика под этим звучным названием. Товарищи по оружию, которым надоедало называть его «товарищ Сухов», иногда называли его тем, кто «под Луганском родился и в Бухаре крестился», как гражданин всемирной революции.
Саид появился неожиданно, предупреждая и советуя Сухову уйти с этой стоянки, потому что Абдулла обязательно должен прийти сюда за своими женами.
- Ты все время забываешь, что я боец Красной армии и не убегаю от врагов, - твердо заявил Сухов и высказал сомнение по поводу возвращения Абдуллы, думая, что женщины гарема перестали интересовать его как использованный товар.
- Ты и твои товарищи по оружию не знаете, что эти женщины не просто его жены, собранные в кучку для одного мужчины, - возразил Саид и рассказал о том, что они являются собранием людей, идущих по последнему, четвертому пути «марифата» - полного постижения истины. И расположились они на территории седьмой стоянке «Владыки посланников», совершенных праведников, место утех для святых «вали», постигающих единение и блаженство полюсов между двумя началами жизни: Эта стоянка, не совсем то, что Сухов может себе представить о доме и семье, - продолжал говорить Саид, - что она находится за пределами стоянок западных жен, которые соединятся с мужчиной по закону и живут в обязательствах. Это место всех искушенных мужчин, умеющих облачаться и женщин, которые даруют блаженство в миг единения. Этих женщин не бросают просто так, - закончил монолог дервиш.
Сухов спросил - о каком облачении он твердит, если за три дня он выкопал из песка трех джигитов и все они были голые, в чем мать родила, а рядом с приговоренными всегда лежала кучка полосатой одежды. И все они, почему то бросались на него со злостью. Саид пояснил, что он помешал им пройти последнее испытание и облечься в мистическую наготу полного освобождения божественной Сущности человека от всех черт тварности, в том числе от одежд. Это посвящение святых, обретших благую участь и тот, кто прошел его, становится любящим. В эту наготу облачался Пророк и эта нагота не щегольство. Они должны были до вечера третьего дня пробыть в этом состоянии и успешно завершить свой путь на седьмой стоянке, где расположился Сухов с женами общины Абдулы.
- Но они могли погибнуть от жары, - возразил Сухов.
- Если вы страшитесь смерти и погребения, ваше Бытие не станет просветленным.. Это тайна наготы от печати Пророков снизошла к общине влюбленных. Тот, кто облачался в нее, обрел истинную уверенность, забыв о дольнем мире и всех существующих в нем верах, - декларативно ответил Саид стихами неизвестного для Сухова пророка. И пояснил, что в следующую ночь, те самые женщины, которые находятся в распоряжении Сухова, должны были обойти испытываемых и освободить их из плена песка. Женщины, но не мужчины, вот поэтому они злились и кидались на тебя.
Сухов иронически отозвался об обряде «мистической наготы» и, сказав что восток дело тонкое, рассмеялся, говоря, что его описание общины попахивает тем, что у них называется «борделю»: Уж не «черный» ли Абдулла, является тем проводником по «морю женщин», который притесняет женщин?
- Я не видел, чтобы он унижал женщин, - возразил Саид, - но не раз слышал от него слова, сказанные пророком Мухаммадом, что только великодушный человек способен уважить желание женщины, и только недостойный способен ее оскорбить.
И далее он пояснил, что Абдулла не любит, когда его называют «черным», так как в прошлом, до прихода разных «товарищей» от революции, в народе его почитали как Улема, человека знания, а среди избранных его называли «Арифом» - человеком, который несет тайное знание и способ действия в себе. Все, что он приносит, дарит друзьям, а что остается, делает остановкой для грешников. И, глядя на сомневающееся лицо Сухова, Саид сказал, что все люди делятся на две категории: одни выходят из левого яичка, а другие из правого. Из левого появляются язычники, а из правого люди истины.
- Любопытное замечание, никогда не задумывался, что людей можно делить по этому признаку, - перебил Сухов и выразил уверенность, что его появление на свет, наверняка, ознаменовано правой стороной мошонки, так как он служит правому делу революции.
- Я конечно признателен тебе за твое желание помочь ближнему, но на революцию не могу возложить такую надежду, - сказал Саид и, почесав затылок добавил, что она рождает героев вокруг которых все обращается в трагедию. Они разрушают религиозное знание, которое еще не обнаружилось в слове, а проблема вашей матери-революции, как ты окрестил ее сам, в том, что она вместе с купелью выплеснула ребенка.
- Давай не будем трогать этот вопрос, - вмешался Сухов, - тем более мне трудно понять, как слово может освобождать. Но может быть ты скажешь, как ваша религия разрешает «малые», частные проблемы человека. А спрашиваю я вот почему: В пустыне я немного одичал и начал разговаривать сам с собой, и не только… Я стал беседовать со своим телом и его отдельными частями, - сконфуженно произнес Сухов и рассказал, что проснувшись сегодня утром, он по инерции пошарил рукой справа – никого, поискал слева, тоже – никого. Потом заглянул под «гумно» - стоит… «Я и говорю – что стоишь, кого дожидаешься?»
- Вот и я говорю, хороший вопрос ты поставил, - улыбаясь ответил Саид: Обычно «неверные» имеют целью перенести аспект рассмотрения от «что» к «как», уйти от содержания к форме. Они не дают голове соединить причину со следствием и поставить вопрос – почему я здесь и испытываю неудобства плоти, когда мог бы быть дома и праздновать свое бытие с подругой. Для них важно не «что» ты делаешь, а «как» делаешь, лишь бы был при деле не важно каком. А по поводу того, о чем он спросил, то могу заметить, что обнаружить физическую изоляцию достаточно иметь глаза, руки и хорошую потенцию, а чтобы узнать одиночество, необходимо испытать его. По сути, человек не склонен замечать свое собственное одиночество, как и трусость, пока не обнаружит теплую водицу в своих штанах. Хорошо, если этот урок пойдет тебе впрок, - заметил Саид. И видя, как Сухов нервно бросает свою саперную лопатку в песок, которая неизменно становилась в вертикальное положение, предложил ему почтить Бытие кружением в зикре, чтобы оно отозвалось добрыми намерениями в его будущей жизни.
- Опять ты за свое.., - усмехнувшись, произнес Федор и высказал надежду на его практическую помощь при встрече с Абдуллой.
Саид встал и, поправляя подаренный Суховым нож, выразил сожаление и рассказал о предчувствии, что если он не уйдет с этой стоянки, то может пролиться кровь: И очень жаль, если ты этого не понял, - сказал в заключении Саид и закружился в танце, напевая слова:
Танец – это вовсе не то, когда ты все время прыгаешь,
Когда, выпив, ты подобно пылинке, взлетаешь в воздух.
Танец – это когда ты уходишь из обоих миров,
Рвешь сердце и дух твой возносится.
Осматривая строения стоянки со стороны башни, Сухов услышал шорох и падение камней. Он осторожно приблизился к месту шума и увидел пожилого человека в очках, который суетился возле разобранного проема в стене. На его вопрос – кто он такой? Человек представился ученым и хранителем музея, а в данное время он пытается спрятать величайшие ценности новой республики – свитки и фолианты, которые могут погибнуть во время военных действий. Сухов взял одну книгу и, раскрыв ее на первой попавшейся странице, прочитал первую строчку про себя: «Избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине». Такое начало его очень заинтересовало, потому что явно указывало на письмо к женщине. Он прочитал короткое послание апостола вслух. Потом, устремив взгляд на работника музея, спросил: О какой такой истине и заповеди «данной от начала» апостол так усердно печется? Работник музея, озабоченный своим делом и, не желая много говорить, коротко ответил, что он всего лишь хранитель, а не священник, призванный пояснять «темные» места Книги. Но как ученый, которому не свойственно передвигать камни, а знать что пишется в книгах, он все же заметил что апостол воюет против поверхностных людей, которые исповедуют Христа, родившегося без отца - из пустоты. Очевидно, они просто забыли или не поняли предыдущей истины от Ветхого Писания, что всякому человеку, а тем более пророку и посланнику, посланного свыше, должно родиться от чресел мужа.
Продолжая листать книгу, Сухов увлекся ее содержанием и плохо слушал, что говорил смотритель и очнулся только тогда, когда услышал требование вернуть книгу. Коротко, не желая слышать возражений, Сухов сказал что книгу он экспроприирует и оставляет у себя – на время, - добавил он, видя обиженное лицо ученого.
Захлопнув ее, он продолжил осмотр помещений стоянки. Когда Сухов вошел в комнату женщин, они с визгом подняли длинные подолы юбок и, закрывая лицо, оголили с медным отливом животы, которые заворожили его взгляд. «Отставить», - как можно мягче, но требовательно произнес Сухов и они, наперебой заголосили, что пришел их новый муж. Самая младшая - Гюльчатай, покружив вокруг него в танце, неожиданно села ему на колени и прислонилась щекой к его небритой щеке. Сухов осторожно уклонился от ее объятий и попытался объяснить, что у него на родине есть жена, которую он очень любит. Гюлчатай, не понимая отказа нового мужа, сказала, что она сейчас далеко и он может полюбить ее, как новую жену. Он возразил, что у них принято иметь только одну жену.
- Как одну? – недоуменно сказала она и, загибая пальцы, стала перечислять обязанности женщины: Она - мелет, печет, варит, возит, стирает, кормит, обрабатывает шерсть и она же стелет постель.. И все одна! Но это же трудно, - возразила она.
- Конечно, трудно, - согласился Сухов.
- А в нашем просторном доме лучше устроено, - лукаво проворковала она и рассказала, что если «старшая» жена приведет в дом одну новую рабыню-жену, то она не мелет, не печет и не варит. Если приведет двух, то не возит и не кормит. Если трех – не обрабатывает шерсть… И Гульчатай остановилась, прервав речь на полуслове. А Сухов украдкой загибая пальцы, вычислив, что последняя обязанность осталась не удел, спросил: так кто же тогда стелет постель? И она, рассмеявшись ответила, что эта обязанность достается той, которая привела четверых новых женщин в дом.
- Да, а... Восток дело тонкое, - сделал заключение Сухов и удалился на башню, чтобы продолжить письмо для своей возлюбленной: Душа моя рвется к вам, ненаглядная Екатерина Матвеевна, как журавль в небо… Однако, случилась у нас небольшая заминка, полагаю суток на трое, не больше. Мне, как сознательному бойцу поручили сопровождать группу товарищей братского востока. Народ оказался покладистый, душевный и с огоньком. А ноги мои теперь идут по горячим пескам в обратную сторону, потому как долг революционный к тому обязывает.
- 24 июн 2012, 15:27
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Листья Древа Жизни.
- Ответы: 36
- Просмотры: 23067
Листья Древа Жизни.
Эти коротенькие заметки писались давно и в основном служили для подготовки к собранию. Большая часть листков писалась для людей собрания. Другая часть писалась «просто так», при чтении Библии или же в поисках ответа на не понятные тексты Слова. Некто сказал, что горе тому человеку, который считает, что Библия составлена из простых сказаний об обыкновенных делах человека. Однако, все слова Книги – это слова вышние и тайны возвышенные, вышний мир и мир нижний на одних весах взвешены. Я не претендую, что в этих записках будет вскрыта вся полнота Слова, но при этом всегда помнил Библейские слова, что дело Божие покрывать тайною дело, а удел человеков – раскрывать эти тайны. Когда я собрал эти листки, то их оказалось девяносто девять и получилась некая книга, но еще без названия. Придумывать название пришлось не долго, взглянув в окно, я увидел шумящие листвою деревья и вспомнил о деревах из книги Откровение, которые росли по обе стороны реки жизни. И были на них листья, предназначенные для исцеления народов - так написано в Откровении и так возникло название – «Листья дерева жизни».
ЗНАМЕНИЯ
"Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете", - говорил Иисус. Солнце и луна, восходящие каждый день уже давно для человека перестали быть светилами знамения о том, что время близко. А появление радуги на небе, не напоминает о завете Божием, о потопе и спасении рода людского. Для такого рода людей Иисус творил чудеса и говорил: "вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес".- Ин.4.48. Рост веры не может совершаться на одних знамениях и чудесах, и потому Иисус называл иудеев, желавших видеть знамения и чудеса, лицемерами и родом лукавым. Иисус говорил, что когда Я приду на землю, то найду ли веру на земле? чем выделил не общую веру в Бога, которая по Евангелию есть начаток учения, но говорил о вере в Его небесные обетования, ибо они связаны только с Его именем. При отсутствии такой веры, человек забыл или не разумеет, что эти знамения показывают о времени Его народа. Господь говорил народу в лице иудеев, фарисеев и книжников: "Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете". - Мф.16.3. Человек все более становится способным различать определенные признаки проявления природы и по ним предсказывать некоторые события. Но, без истин Слова Божьего, он все также находится в темноте по отношению к будущему, как это было в народе ветхих времен: "знамений наших мы не видим, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет". - Пс.73.9. Когда человек не хочет замечать истин своего спасения в Его Слове, то с каждым годом увеличивается количество знамений, проявленных чудесным образом. Нам обещаны великие знамения «в небе и на земле». Эти знамения "велики" тем, что имеют определенную наследственность от Слова Божьего. Именно через эту наследственность можно довольно ясно уразуметь волю Божию к нашему времени через Его знамения. Несколько лет назад в современной прессе можно было прочесть, что близ Иерусалима обнаружен горящий и несгораемый зеленый куст. Ученые в недоумении и пытаются разгадать физическую основу явления, но если даже у них появится некоторое объяснение, то для человека такое познание не будет определяющим его будущее. Без веры этот куст всего лишь необычное явление природы, но по вере оно есть знамение времени, что пора выходить из этого несовершенного мира. Такой вывод вытекает через историю Моисея, когда он был в чужой земле и пас овец, увидел горящий куст из которого голос Божий сказал, чтобы он вывел народ из Египетского рабства. Таким образом, через это знамение в нашем времени, узнаем, что пора позаботиться о своем будущем на небесах, через исполнение Его воли от книги Откровение.
Существуют другие поразительные факты, выделенные учеными, что именно дети, не обремененные земной суетой, во множестве случаев имеют видения яркого будущего на небесах, встречей с Человеком в белых одеждах и проявлением Его необычайной любви. Сама наука свидетельствует, что человек не может видеть нечто, без определенного чувственного опыта в том. А мы знаем, что Бог есть Дух и Отец духов, и тогда это проявление в детях, есть знамения взрослому человечеству, в подтверждение истинности Его Слова в пророчествах: «Зато лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу". - Ис.28.11. Эти слова говорились народу Ефремлян, опьяненному в своей гордости и не есть ли мы, те гордецы, сердце которых не хочет измерять время в себе и разуметь знамения о времени, в которое Господь готов посещать век Своим спасением. Он опять обращается к нам: "Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же и по самим себе не судите, чему быть должно". - Лк.12.56. Очень сильны знамения, проявляемые через кровь. Через ветхого пророка сказано: "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма". - Иоль.2.3О. В истории народа Божия кровь играла большую роль: от жертвенной крови животных до крови, пролитой Иисусом на кресте; от первой пролитой крови Авеля до многочисленно пролитой крови в истории народов. Наше нежелание взыскать Спасителя от земного несовершенства, только увеличивает исполнение пророчеств о пролитии крови. Выход народа Божия из Египта сопровождался десятью знамениями, первое начиналось с превращения всех Египетских вод в кровь, а о последнем сказано: "И будет у вас кровь знамением на домах". - Исх.12.13. В Евангельском Слове, которое написано после распятия и вознесения Христа, сказано: "И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь, и сии три об одном". - 1.Ин.5.8. Войны, смерти, несчастья с пролитием крови все сие указывают в наше воспоминание о Крови Иисуса. Очень богаты последние года второго тысячелетия, свидетельствованиями о крови Христа: Туринская плащаница средних веков и найденные предметы Иисуса - кубок, сандалии, терновый венец. Все предметы помечены одной кровью Христа, так утверждают ученые мужи, исследовавшие кровь на этих предметах. Но не наука подтверждает истинность этих свидетельств, но "Дух" живущий в самом человеке. Если народ не принимает эти знамения, то они во многом остались такими же, как ветхий народ во времена Моисея, когда он выводил их из Египта: "И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его". - Чис.14.11. Не суть важен источник человеческого обнаружения этих знамений и каковы мотивы людей, обнародовавшие их появление, не важно, как они согласуются с наукой, но важно, что они проявлены и тем знаменуют время, в которое Бог готов проявить свое спасение в силе Слова.
Господь знает о человеческом желании знать о признаках - "кончины века, Его пришествия и когда это будет", с такими вопросами приступили к Нему ученики.- Мф.24.3. Серьезен факт, что с этими вопросами ученики приступили к Нему - "наедине". Наедине приступал к Богу с вопросами пророк Ездра и получил ответ через ангела: "О знамениях я отчасти могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не знаю". - 3.Езд.4.52. Наедине сказано Ездре, как относиться к знамениям: "Измеряя, измеряй время в себе самом и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть то время, когда Всевышний начнет посещать Свой век".- 3.Езд.9.1. Знамения Божии проявляются в двух направлениях; внешним проявлением сил видимо и внутренне через разумение - "в себе самом". О внешнем проявлении знамений много сказано в пророках и учениках Иисуса: "И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма".- Иоль.2.28-32; Дея.2.19. Иисус говорил: "Будут большие землятресения по местам и глады, и моры, ужасные явления и великие знамения с неба".- Лк.21.11. Войны, землетрясения и моры - "по местам", всего этого было достаточно в прошлых и настоящих веках, которые по слову Ездры необходимо увидеть, как - "прежде указанные". При внимательном отношении к ним, можно заметить, что все десять казней народа Египетского, также проявились и проявляются в мире и человеческом обществе. Все это знамения земли - "внизу", но также сказано о "великих знамениях с неба", которые велики тем, что имеют основание в Слове Божием. Много небесных явлений знает человеческая история, которые можно считать великими по масштабу, но последнее знамение о Небесном Городе заснятом со спутника, велико тем, что имеют основание в пророческом Слове от книги Откровение. Внешние знамения призывают обращать внимание на пророческое Слово и через их действие, более полно познается воля Божия к народам последних времен. Таким образом, можно ожидать и знать последующие события в мире, как это сказано у пророков: "Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". - Ис.8.16. Подобным образом Иисус сказал ученикам,- что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а для внешних все в притчах. Второй признак обнаружения смысла знамений, через внутреннее состояние человека более важен и истинен, как сказано: "Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?"- Лк.12.56. Когда Иисус говорил о признаках кончины века и Его явления, то все они в большей степени обращены к внутреннему состоянию человека. Даже то, что Он говорил на горе Елеон, с которой и был вознесен, уже имеет большой смысл для внутреннего состояния человека, ожидающего Христа. В начале ответа о знамениях и признаках, поставленного вопроса учениками, Иисус предупреждает о болезнях человеческого духа в обществе.- Мф.24.4-7. Необходимо заметить, что умножение "беззакония", есть дела человека, живущего без истины в заповедях Божиих, данных от начала. Именно многие учения о любви, пытающиеся ее соединить с законом заповедей человеческих - нельзя, не трогай, не прикасайся, приводят к "охлаждению любви".- Мф.24.12. Внешние люди от веры только констатируют пророческие слова, что "охладеет любовь", но не пытаются их анализировать через глубину истины Слова Божия. Иисус не был фаталистом проповедующим окончательную гибель людей, и Он сказал, что - "тогда придет конец" старой системе мира, когда по всей земле будет проповедано Евангелие "Царствия". А это не одно и тоже слово от благой вести, которое уже сотни лет проповедуется исторической церковью - "о мертвых делах и вере в Бога, о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном", которые названы начатками учения Христова.- Евр.6.1-2. Через образ смоковницы о «последних» днях, Иисус обращается к внутреннему состоянию человека: "когда ветви ее становятся мягки". То есть, когда человеческая душа становится мягкой в обретении любви и "пускают листья", в тени которых могут укрыться человек, как это случилось с учеником Филиппом, который однажды нашел укрытие под смоковницею. Тогда Иисус говорит, - "знаете, что близко лето, при дверях"- скорого исполнения Его небесных обетований.- Мф.24.32. Через образ смоковницы, показывается первая и лучшая жатва сынов человеческих у которой первые плоды появляются прежде листьев. Смоковница приносит три урожая в году и если первые плоды не сняты, то они могут упасть и испортиться. Первая жатва и сбор Своего народа, осуществляется невидимо для всех, когда забирается один из двух - "на поле или от двух мелющих", - забирается лучший, желанный и созревший плод.
И все же, наступят и такие времена, когда определенные люди будут видеть разрушение стихий земли. К этим людям обращены такие слова: "Тогда, находящиеся в Иудее да бегут в горы". Иудея, это не страна и не территория определенной нации, но народ, который утверждается на делах веры от закона. Таковым иудеям сказано бежать в "горы"- туда, где был распят Христос, где Он ходил и учил учеников, а более бежать на гору Елеон с которой был вознесен Иисус. "А кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего". Из дома "своего" от старого наследия, как в учениях, так и от старых привычек несовершенной плоти. И кто находится на "поле" служения своего от другой веры, не брать оставленных в стороне одежд, старого служения во внешних делах, потому что для Царства Небесного оно становится мертво. Иисус советует молиться, чтобы бегство от старого мира, не случилось "зимою", во время потери или отсутствия любви, зовущей в небо. А так же молились, чтобы это бегство не случилось в "субботу", которая превратилась во многие религиозные праздники, утверждающие земную радость, без помышления о Горнем.
ЗНАМЕНИЯ
"Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете", - говорил Иисус. Солнце и луна, восходящие каждый день уже давно для человека перестали быть светилами знамения о том, что время близко. А появление радуги на небе, не напоминает о завете Божием, о потопе и спасении рода людского. Для такого рода людей Иисус творил чудеса и говорил: "вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес".- Ин.4.48. Рост веры не может совершаться на одних знамениях и чудесах, и потому Иисус называл иудеев, желавших видеть знамения и чудеса, лицемерами и родом лукавым. Иисус говорил, что когда Я приду на землю, то найду ли веру на земле? чем выделил не общую веру в Бога, которая по Евангелию есть начаток учения, но говорил о вере в Его небесные обетования, ибо они связаны только с Его именем. При отсутствии такой веры, человек забыл или не разумеет, что эти знамения показывают о времени Его народа. Господь говорил народу в лице иудеев, фарисеев и книжников: "Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете". - Мф.16.3. Человек все более становится способным различать определенные признаки проявления природы и по ним предсказывать некоторые события. Но, без истин Слова Божьего, он все также находится в темноте по отношению к будущему, как это было в народе ветхих времен: "знамений наших мы не видим, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет". - Пс.73.9. Когда человек не хочет замечать истин своего спасения в Его Слове, то с каждым годом увеличивается количество знамений, проявленных чудесным образом. Нам обещаны великие знамения «в небе и на земле». Эти знамения "велики" тем, что имеют определенную наследственность от Слова Божьего. Именно через эту наследственность можно довольно ясно уразуметь волю Божию к нашему времени через Его знамения. Несколько лет назад в современной прессе можно было прочесть, что близ Иерусалима обнаружен горящий и несгораемый зеленый куст. Ученые в недоумении и пытаются разгадать физическую основу явления, но если даже у них появится некоторое объяснение, то для человека такое познание не будет определяющим его будущее. Без веры этот куст всего лишь необычное явление природы, но по вере оно есть знамение времени, что пора выходить из этого несовершенного мира. Такой вывод вытекает через историю Моисея, когда он был в чужой земле и пас овец, увидел горящий куст из которого голос Божий сказал, чтобы он вывел народ из Египетского рабства. Таким образом, через это знамение в нашем времени, узнаем, что пора позаботиться о своем будущем на небесах, через исполнение Его воли от книги Откровение.
Существуют другие поразительные факты, выделенные учеными, что именно дети, не обремененные земной суетой, во множестве случаев имеют видения яркого будущего на небесах, встречей с Человеком в белых одеждах и проявлением Его необычайной любви. Сама наука свидетельствует, что человек не может видеть нечто, без определенного чувственного опыта в том. А мы знаем, что Бог есть Дух и Отец духов, и тогда это проявление в детях, есть знамения взрослому человечеству, в подтверждение истинности Его Слова в пророчествах: «Зато лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу". - Ис.28.11. Эти слова говорились народу Ефремлян, опьяненному в своей гордости и не есть ли мы, те гордецы, сердце которых не хочет измерять время в себе и разуметь знамения о времени, в которое Господь готов посещать век Своим спасением. Он опять обращается к нам: "Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же и по самим себе не судите, чему быть должно". - Лк.12.56. Очень сильны знамения, проявляемые через кровь. Через ветхого пророка сказано: "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма". - Иоль.2.3О. В истории народа Божия кровь играла большую роль: от жертвенной крови животных до крови, пролитой Иисусом на кресте; от первой пролитой крови Авеля до многочисленно пролитой крови в истории народов. Наше нежелание взыскать Спасителя от земного несовершенства, только увеличивает исполнение пророчеств о пролитии крови. Выход народа Божия из Египта сопровождался десятью знамениями, первое начиналось с превращения всех Египетских вод в кровь, а о последнем сказано: "И будет у вас кровь знамением на домах". - Исх.12.13. В Евангельском Слове, которое написано после распятия и вознесения Христа, сказано: "И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь, и сии три об одном". - 1.Ин.5.8. Войны, смерти, несчастья с пролитием крови все сие указывают в наше воспоминание о Крови Иисуса. Очень богаты последние года второго тысячелетия, свидетельствованиями о крови Христа: Туринская плащаница средних веков и найденные предметы Иисуса - кубок, сандалии, терновый венец. Все предметы помечены одной кровью Христа, так утверждают ученые мужи, исследовавшие кровь на этих предметах. Но не наука подтверждает истинность этих свидетельств, но "Дух" живущий в самом человеке. Если народ не принимает эти знамения, то они во многом остались такими же, как ветхий народ во времена Моисея, когда он выводил их из Египта: "И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его". - Чис.14.11. Не суть важен источник человеческого обнаружения этих знамений и каковы мотивы людей, обнародовавшие их появление, не важно, как они согласуются с наукой, но важно, что они проявлены и тем знаменуют время, в которое Бог готов проявить свое спасение в силе Слова.
Господь знает о человеческом желании знать о признаках - "кончины века, Его пришествия и когда это будет", с такими вопросами приступили к Нему ученики.- Мф.24.3. Серьезен факт, что с этими вопросами ученики приступили к Нему - "наедине". Наедине приступал к Богу с вопросами пророк Ездра и получил ответ через ангела: "О знамениях я отчасти могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не знаю". - 3.Езд.4.52. Наедине сказано Ездре, как относиться к знамениям: "Измеряя, измеряй время в себе самом и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть то время, когда Всевышний начнет посещать Свой век".- 3.Езд.9.1. Знамения Божии проявляются в двух направлениях; внешним проявлением сил видимо и внутренне через разумение - "в себе самом". О внешнем проявлении знамений много сказано в пророках и учениках Иисуса: "И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма".- Иоль.2.28-32; Дея.2.19. Иисус говорил: "Будут большие землятресения по местам и глады, и моры, ужасные явления и великие знамения с неба".- Лк.21.11. Войны, землетрясения и моры - "по местам", всего этого было достаточно в прошлых и настоящих веках, которые по слову Ездры необходимо увидеть, как - "прежде указанные". При внимательном отношении к ним, можно заметить, что все десять казней народа Египетского, также проявились и проявляются в мире и человеческом обществе. Все это знамения земли - "внизу", но также сказано о "великих знамениях с неба", которые велики тем, что имеют основание в Слове Божием. Много небесных явлений знает человеческая история, которые можно считать великими по масштабу, но последнее знамение о Небесном Городе заснятом со спутника, велико тем, что имеют основание в пророческом Слове от книги Откровение. Внешние знамения призывают обращать внимание на пророческое Слово и через их действие, более полно познается воля Божия к народам последних времен. Таким образом, можно ожидать и знать последующие события в мире, как это сказано у пророков: "Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих". - Ис.8.16. Подобным образом Иисус сказал ученикам,- что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а для внешних все в притчах. Второй признак обнаружения смысла знамений, через внутреннее состояние человека более важен и истинен, как сказано: "Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?"- Лк.12.56. Когда Иисус говорил о признаках кончины века и Его явления, то все они в большей степени обращены к внутреннему состоянию человека. Даже то, что Он говорил на горе Елеон, с которой и был вознесен, уже имеет большой смысл для внутреннего состояния человека, ожидающего Христа. В начале ответа о знамениях и признаках, поставленного вопроса учениками, Иисус предупреждает о болезнях человеческого духа в обществе.- Мф.24.4-7. Необходимо заметить, что умножение "беззакония", есть дела человека, живущего без истины в заповедях Божиих, данных от начала. Именно многие учения о любви, пытающиеся ее соединить с законом заповедей человеческих - нельзя, не трогай, не прикасайся, приводят к "охлаждению любви".- Мф.24.12. Внешние люди от веры только констатируют пророческие слова, что "охладеет любовь", но не пытаются их анализировать через глубину истины Слова Божия. Иисус не был фаталистом проповедующим окончательную гибель людей, и Он сказал, что - "тогда придет конец" старой системе мира, когда по всей земле будет проповедано Евангелие "Царствия". А это не одно и тоже слово от благой вести, которое уже сотни лет проповедуется исторической церковью - "о мертвых делах и вере в Бога, о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном", которые названы начатками учения Христова.- Евр.6.1-2. Через образ смоковницы о «последних» днях, Иисус обращается к внутреннему состоянию человека: "когда ветви ее становятся мягки". То есть, когда человеческая душа становится мягкой в обретении любви и "пускают листья", в тени которых могут укрыться человек, как это случилось с учеником Филиппом, который однажды нашел укрытие под смоковницею. Тогда Иисус говорит, - "знаете, что близко лето, при дверях"- скорого исполнения Его небесных обетований.- Мф.24.32. Через образ смоковницы, показывается первая и лучшая жатва сынов человеческих у которой первые плоды появляются прежде листьев. Смоковница приносит три урожая в году и если первые плоды не сняты, то они могут упасть и испортиться. Первая жатва и сбор Своего народа, осуществляется невидимо для всех, когда забирается один из двух - "на поле или от двух мелющих", - забирается лучший, желанный и созревший плод.
И все же, наступят и такие времена, когда определенные люди будут видеть разрушение стихий земли. К этим людям обращены такие слова: "Тогда, находящиеся в Иудее да бегут в горы". Иудея, это не страна и не территория определенной нации, но народ, который утверждается на делах веры от закона. Таковым иудеям сказано бежать в "горы"- туда, где был распят Христос, где Он ходил и учил учеников, а более бежать на гору Елеон с которой был вознесен Иисус. "А кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего". Из дома "своего" от старого наследия, как в учениях, так и от старых привычек несовершенной плоти. И кто находится на "поле" служения своего от другой веры, не брать оставленных в стороне одежд, старого служения во внешних делах, потому что для Царства Небесного оно становится мертво. Иисус советует молиться, чтобы бегство от старого мира, не случилось "зимою", во время потери или отсутствия любви, зовущей в небо. А так же молились, чтобы это бегство не случилось в "субботу", которая превратилась во многие религиозные праздники, утверждающие земную радость, без помышления о Горнем.
- 17 июн 2012, 14:19
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Пир на краю вселенной. Седая древность
- Ответы: 11
- Просмотры: 7828
Пир на краю... Усталое человечество.
УСТАЛОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
"И обновим наряд Невесты этой ночью. Ибо все те, кто воссоздает Ее наряд этой ночью и радуется вместе с Нею, - все они будут занесены в книгу Памяти. И всякий, кто станет сподвижником Ее этой ночью, тот будет оберегать дольнее и горнее весь этот Год, и приведет Год в совершенство. О таких написано: Вкусите и зрите, что благ Господь". (Зогар. Ночь праздника Шевуот)
Разломленность человеческого бытия на две фрагментарные формы жизни - мужскую и женскую, есть нечто большее, нежели случайное биологическое состояние, нежели чисто внешняя обусловленность физической организации. Двойственность полов относится к бытийному строю нашего конечного существования и является фундаментальным моментом нашей конечности как таковой. Каждый из нас, лишен другой половины человеческого бытия, лишен в такой степени, что именно эта лишенность порождает могучую страсть, глубокое чувство, смутную волю к восполнению и томление по непреходящему бытию - загадочное стремление обреченных на смерть людей к некой вечной жизни. Наш разум не безразличен по отношению к основным феноменам нашего существования, он является разумом конечного человека, определенного и обусловленного в своем бытии смертью, трудом, господством и любовью. Это разум действующего, трудящегося и борющегося создания, разум преимущественно практический. Но как разум творения, раздвоенный на две полярные формы жизни, он всегда томится по единению, исцелению, восполнению и стремлению по утраченной другой половине своего бытия. Человек долго пытался овладеть сверхчеловеческими возможностями, грезил об абсолютном разуме или абсолютной власти и часто был близок к состоянию освобождения от тягот нашей жизни, но продолжал спотыкаться. Он постоянно перепрыгивает через свою сущность и кажется вот, вот он победит свою конечность с помощью науки, что перестал думать, верить и ждать, того что ему было предназначено от начала его творения. С этой традицией следует порвать, если мы готовы вступить в истину нашего конечного существования и адекватно воспринять нашу антропологическую реальность. "Все пророки сходятся на том, что целая эпоха приближается к концу. Но имеется мало согласия насчет того, что нас ожидает впереди", - говорит один мыслитель, а другой ему вторит: "А ведь мы обязаны знать, что дано нам Богом и что природой, а не только верить впустую". Мы думаем, что уверены в знании о том, что нам даровано природой и надеемся в своей догадливости, что нам даровано от Бога. Но так ли это? Вот опять, на днях посмотрел документальный фильм, где ученый, ковыряясь палочкой в муляже человеческого мозга, утверждает, что он активен только на десять процентов, и вся эта десятка направлена - ни больше, ни меньше, как на обслуживание нашей сексуальной деятельности. Человеческий организм невероятно тонок в настройках, какое-нибудь «пустячное» изменение течение Гольфстрима или смена полюсов земли, приводит к изменению в настройках и гибели. Ученые все больше убеждаются, что человеку как таковому - во плоти, невозможно освоить далекий космос и как оказывается он не сможет заселить даже ближайшие планеты, зачахнет и уйдет в небытие, как неудавшийся герой и покоритель вселенной. Может быть мы ошибаемся в целях и не настраиваем, а расстраиваем человеческую организацию?
Кажется, человечество много сделало, чтобы приблизиться к тому состоянию, что называется счастьем. Аль-Фараби (Альфа-раби) учил о необходимости повышать свой интеллект, с помощью которого человек приходит к своему последнему совершенству, то есть к счастью. А вот, Бентам Иеремия, последователь сакрального библейского учения, говорил, что высшая цель социального развития состоит в наибольшем счастье, измеряемого чувством удовольствия, для наибольшего числа людей. Основой его морали была полезность, которую он отождествлял с наслаждением. Очевидно, нет нужды говорить, что не изобилие является главным фактором определения счастья, а так же и не оно является решающим фактором для примирения принципа удовольствия и принципа реальности. Единственный вопрос заключается в освобождении Эроса и инстинктов жизни, - говорил знаменитый психоаналитик Фрейд. Лев Шестов, один из глубоких религиозных философов пишет: "Эрос источник высшего познания. Эросу нет нужды оправдываться, он все оправдывает. Ограничения оканчиваются и начинается праздник. Слияние - есть восхищение, есть то, что бывает в жизни наиболее ценное". О том же говорил Платон в произведении "Пир". Но нет ли в этом опасности крушения цивилизации и возвращении к доисторической дикости? Задается таким вопросом аналитик общества Г.Маркузе и отвечает, ссылаясь на Канта, который разрабатывая теорию эстетического, приходит к выводу, что порядок должно определять две основные категории: целесообразность без цели и законосообразность без закона. Извлеченные из кантовского контекста, они очерчивают сущность подлинно не репрессивного порядка, основанного главным образом на чувственности: не разум, но чувственность устанавливает эстетическую истинность или ложность. Чувственность как опосредующее понятие придает чувствам значение источников и органов познания. Путь к свободе пролегает через освобождение чувственности, а не разума и ограничение «высших» способностей в пользу «низших». Для освобождения разума, сделано уже не мало – образование, воспитание, свобода слова и печати, огромные завоевания. Но, что хочу и говорю, сомнительно и трудно назвать счастьем. Вот и Хайдеггер, сетуя на современность, говорит, что пришло время, чтобы люди отучились переоценивать философию и религию, и тем перегружать их требованиями. Но в нынешней мировой нужде уделять больше внимание мысли и букве, которые ближе к истокам человеческой жизни. А эти истоки мы находим в "Ветхом днями", к которому должен однажды быть подведен сын человеческий. Там тоже, больше отдается предпочтение чувственному, которое при всей разумности современного человека, все еще остается взаперти у разума. Сознанию, отказавшемуся от знания и самовольно присвоившему себе статус «разума», стало не под силу понять, что его истины и мораль приняли черты автономии, самозаконности и они уже не повинуются человеку, а повелевают им как рабом. На душевное и слабое «Я» надевается «железный пояс» аскета и сопровождается готовностью подчиниться многим непрактичным и непривлекательным истинам. Разум «сверх Я» начинает превозноситься, а мораль черпать свою силу в ненависти ко всему человеческому. Таким образом начинает торжествовать принцип реальности, который только тогда может праздновать свою победу, если никто с ним не борется, никто ему не возражает. А кто, если не «Я» - самое иррациональное и непокорное, что было создано Творцом, от века борющееся и спорящее с принципом реальности, доставляло ему столько хлопот и тревоги. А раз так, то душевное «Я» необходимо по солдафонски «построить», зачитать приказ и наделить его виной. Все это в истории развития человека сделано скрупулезно и с этого времени душевная жизнь человека наполняется чувством вины - потребностью в наказании, проистекающих из «нарушения» ограничений, поставленных перед Эросом, сексуальностью и либидо. По заданию и поручению «сверх Я», многие душевные вещи были вытеснены из жизни, вина утвердилась в бессознательном и приняла черты статус-кво. Эта реакционность, как в прямом так и в переносном смысле, составляет теперь существо инстинктивного поведения индивида, который начинает относиться к себе с суровостью, которая была бы к месту на детской ступени его развития, но выглядит устаревшей в свете возможностей зрелого разума. Индивид казнит себя за несовершенные поступки перед несовершенной моралью и уподобляется неразумному евангельскому мужу, который всегда винит себя «за то, что избирает». Потеря смысла жизни, боль и усталость становится спутницей человека. Любопытно было прочитать замечание Макса Вебера о жизни и смерти людей прошлого: В прошлом, крестьянин, феодал или воин мог умереть, чувствуя что он насыщен жизнью. Ибо они совершали круговорот своей жизни, за пределы которой не выходили. Они выполнили свое земное предназначение, проистекающее из наивной (сексуальной) однозначности содержания жизни. Именно такой круг полноты жизни совершили патриархи народов Авраам, Исаак и Иаков, которые имели жен, наложниц и гетер, и умирая, прилагались к народу своему. Но современный, образованный человек, в стремлении к «высшей, а часто искусственной культуре» этим не удовлетворяется - он может устать от жизни, но не насытиться. Человек, претендующий на высокую культуру, стал подобен фарисею и книжнику, который скомкал благословение и проклятие в одно целое, но этот клубок противоречий он должен однажды распутать.
«Наслаждение отделилось от работы, средство от цели, усилие от награды. Вечно прикованный к отдельному малому обломку целого, человек сам становится обломком; слыша вечно образный шум колеса, которое он приводит в движение, человек не способен развить гармонию своего существа, и вместо того чтобы выразить человечность своей природы, он становится лишь отпечатком своего занятия». Утверждение Фрейда, что в основании цивилизация лежит постоянное обуздание человеческих инстинктов, было принято как бесспорное. Но его вопрос, стоят ли выгоды, представляемые культурой, тех страданий, которые она приносит индивиду, не был воспринят всерьез, - начинает свою книгу "Эрос и цивилизация" Г.Маркузе. В этом мыслителе меня прельщает то, что он не просто говорит и хочет высказаться, но все время пытается, чтобы его слово обрело практические рамки. Он говорит: свободное удовлетворение инстинктивных потребностей человека несовместимо с цивилизованным обществом, прогресс которого зиждется на отказе от них или отсрочивании их удовлетворения. Казалось бы все предельно ясно, но кто из цеха "практиков" озаботился провести некий опрос населения или сделать анализ в области "отсрочивания" удовлетворения, Почему «счастье» все еще подчинено старым жизненным знакам и установкам несовершенной морали, которая поставила человека на колени перед примитивным выпрашиванием секса: "хотя бы раз в неделю". Эта фраза взята с сайта "знакомств", где подавляющее большинство людей выражает свое желание "хотя бы ", которое при ближайшем рассмотрении больше похоже на пощечину цивилизованному обществу. Хотя, речь идет не о сексе и не о сношении, или соитии двух, но о "сочетании" двух в одну плоть, которому только и можно научиться, когда доступен без отсрочек все тот же секс. По этому поводу вспомнились слова Л.Шестова, который взвешивая «на весах Иова» этот же вопрос о счастье, говорил - если оно не идет к людям, то на скамью подсудимых должны попасть законы, правила и все принципы на которых они возникли. И очевидно, в первую очередь на скамью должны попасть старые религиозные принципы, ибо проблемы "двоих" в обществе оттуда и там должно свершиться нечто новое, и освобождающее страх от канона - "палки". В переводе канон означает "палка", которая исторически согнала всех "язычников" под знамя веры. Но какой веры, той о которой мы говорили, как "осуществление ожидаемого", еще не наступила, ее нет. В не определенности к человеческому телу и усталости в постоянном "отсрочивании", человек уже многого не ожидает и не знает чего ожидать ни в веке настоящем, ни тем более в веке, будущем.
Мы привыкли уповать на культуру. Но, пока общество ищет спасение в обновлении культуры, когда человек перестанет плевать с балкона, а религиозный человек ищет спасения в старых знаках аскетической морали. Простой и "отсроченный" человек, будет продолжать совершать свои "малые дела" и онанировать на землю, забавляться вибро игрушками и тем самым все глубже утопать в вине и делать свое сознание несчастным, не догадываясь, что это и проблема общества. Культура, по определению Фрейда, есть методическое принесение в жертву либидо, его принудительное переключение на социально полезные виды человеческой деятельности и самовыражения: Даже если, эта жертва принесла «недурные» плоды в технически развитых странах, в результате чего стало реальным удовлетворение умножающихся потребностей, успехи цивилизации и ее прогресс, как и духовное оскудение людей, еще не заставили поставить под сомнение сам принцип, направляющий прогресс в котором возрастает господство человека над человеком. Концепция человека, выдвинутая Фрейдом, стала тягчайшим обвинительным актом западной цивилизации, в которой история человека есть история его подавления, - замечает Маркузе. Он задается вопросом: Является ли конфликт между принципом удовольствия и принципом реальности, между свободой и репрессией, производительностью и деструкцией, господством и прогрессом, основным принципом цивилизации, или возможно иное понятие нерепрессивной цивилизации, основывающейся на принципиально ином опыте человеческого бытия? Автор подробно останавливается на характеристике принципа реальности, который своей властью и силой вынуждает поддерживать репрессивную модификацию инстинктов. Вечная исконная борьба за существование - Ананке (нужда) приучает людей к тому, что они не могут свободно удовлетворять свои инстинктивные импульсы и жить, руководствуясь принципом удовольствия. Из которых, главным и доминирующим является - сексуальный, что обусловлено самой природой психического аппарата, так как первичные психические процессы управляются принципом удовольствия, подчиняясь этому принципу они становятся самой жизнью и получают название Эроса. Того самого Эроса, который в противовес Танатосу (смерти), определяется как великая объединяющая сила, сохраняющая жизнь, как таковую. С признанием либидозных компонентов у «Я» влечений, стало практически невозможным указать какие-либо влечения, кроме либидозных, найти какие-либо инстинктивные импульсы, которые бы не раскрывались как отпрыски Эроса и сексуальности. Эта неспособность обнаружить в первичной структуре инстинктов чуждые вещи, не являющиеся Эросом - является залогом самой истины. Это та самая истина, которая обнаруживается у древнегреческих мыслителей, в книгах Зогар, Библия и Коран, как тайнопись и другое множество древней литературы, только подтверждает эту правду бытия. Переводя эти слова на практические рельсы жизни, можно утверждать, что всякий человек, озабоченный своей сексуальностью - здоров по природе своей. А если он не «одержим» монизмом сексуальности, то его монизм существования влечет к смерти и почитанию смерти. Никогда прежде смерть и жизнь не включались столь последовательно в сущность жизни, и никогда прежде они не приближались так близко к Эросу. И не стоит иронизировать при чтении слов - эрос, либидо и сексуальность, хотя бы потому, что много раз древние и современные мужи знания говорили, что пренебрежение этим видом человеческой деятельности, наказывается природой. Человек теряет полноту жизни, ожесточается и перестает ощущать то, что называется счастьем.
В обществе давно присутствовал миф о неком сексуальном освобождении, который в наше время получил название "сексуальная революция". Специалисты много говорят о ней, но никто так и не сформулировал ее конкретные характеристики. Ее опасаются и боятся неким возникновением побочных проблем, и человечество много раз держало ключи от этих проблем, но при небрежном отношении к ним, теряло их и забывало, какие двери ими открываются. Фрейд и его последователи сказали много серьезного в области сексуального освобождения, но оно так и осталась сказанным. По сути, всякая революция подводит человека еще и еще раз к старому вопросу - что есть человек? чего он хочет и чего ждет? Попробуем подойти к этому вопросу не с позиции линейного исторического времени, которое характеризуется прошлым, настоящим и будущим. Но рассмотрим время как место, которое мы занимаем в пространстве между телами людей. Французский философ Ж. Нанси пишет: время истории не линейно, но событийно. Прошлое и настоящее мы определяем через определенные события, происходящие в историческом времени. Мы живем в судьбоносное время и мы испорчены этими событиями. Ж. Бодрийар критикуя современный мир, говорит: В современном обществе происходят только недостоверные, маловероятные события. Для большинства людей всякий день начинается с информации о том, что произошло в мире - войны, катастрофы и презентации стали нашим уделом и эти события определяют наше бытие в нем. Но вот, В. Подорога пишет: все события существования происходят на теле и его коже, и нигде более. Те события, которые произошли в мире и обществе мы забываем легко и быстро, а те приятные события, которые произошли на коже, в любовных прикосновениях помнятся очень долго и всегда желанны. Мы привыкли к телу и воспринимаем его как наше личное, данное нам в использование на наше усмотрение. Хочу - лелею его, хочу - угнетаю его в строгости и аскетизме. Но это не так и чтобы убедить нас в важности того что мы имеем, Нанси вводит понятие разомкнутого пространства. Тела не заполняют пространства, но тела суть пространство открытое. Тела должны быть открыты друг для друга, а иначе мы приходим в мир пустыми и уходим пустыми. Мы бытуем на границе существования, а не самой жизни. В учении апостола Фомы Иисус говорит о том же: "Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущими, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми, они ищут снова уйти из мира пустыми". В учении этого апостола не раз подчеркивается необходимость познать себя, не пренебрегать плотью, которая произошла от большой силы и большого богатства, а иначе "мы в бедности и сама - бедность". Западное тело так долго подвергалось искусственному "осветлению", что стало катастрофичным для себя - подавленным, истерзанным, беспокойным. Мир переполнен "легкими" телами, ставшими пустыми знаками. В свое время я не мог понять библейские слова о том, что когда Бог взвешивает человека и находя его «легким», попадает в число беззаконников и того, кто не ходит по стезям его. Но быть взвешенным, требует помощи со стороны другого тела и творение начинается со взвешивания, друг на друге и друг подле друга. Тела приходят, чтобы весить один подле других - так устроен белый свет, что тело ждущее поддержки в одиночестве любви или отчаянии, всякий раз весит абсолютным весом. И когда я опять взял Библию, чтобы разобраться о теле "легком" и теле ждущем поддержки в одиночестве, то был поражен, что таковыми оказались те: "кто не смотрит на дорогу садов виноградных, кто угнетает бездетную, не рождавшую и вдове не делает добра".
В современной философии появился термин «мудрости тела», внимание к которому позволяет получить новый опыт и новое качество существования. Но что значит "мы" получаем тела? В Библии легко прослеживается, что человек был создан до того, как получил тело и был "одет в кожаные одежды". По существу мы водворены в тело, оно дано нам в пространстве и на время, чтобы из двух тел создать нечто новое, под названием плоть. Тело имеет форму осязаемую и видимую как части тела, а плоть состоит из теплоты, гладкостей и желаний, всего того, что мы воспринимаем как осязающее и ласкающее нас. Тела сродняются и слепляются через плоть и через нее мы отзываемся на плотское в другом, что льнет и липнет к другой плоти. В Библии слово "плоть" впервые употребляется в связи с отношением Адама и Евы - "плоть от плоти" и "будут двое одна плоть". Нам дано тело не для того чтобы его прятать, угнетать и пренебрегать, оно показание бытия - как жить и приближаться друг к другу. Даже голос, проявляется как тембр места, при котором тела выказывают себя для другого. Мы много думаем и мыслим о теле, но оно более предназначено быть касаемым, ласкаемым и как предел существования завершается вторжением одного в другое. Мужчина и женщина - это не просто имя пола, но императив и закон малейшего, возможного прикосновения, - утверждает Нанси. И добавляет: касаться, целовать, но не объяснять потребностью продолжения рода и прочими полезностями либидо - но только радость. При правильном отношении к телу оно может стать как нарастающая сборка при "показе" тела, или же когда тела отталкиваются друг от друга, происходит его разборка, развоплощение и возвращение человеческого существа к пустому знаку повторного воплощения и скучиванья тел. Философы сакрального говорят, что мы (современники) вытканы из некачественной ткани большой энциклопедии науки, искусства и философии аскета, где тело всегда принесено в жертву - гостия. Свое тело стало чужим, мы увязли в трясине образов - научных открытий о теле, медицинских предписаний и различного рода оздоровительных идеологий, составленных по смутному, всегда растяжимому рецепту. Хотим мы того или нет, но тела призваны соприкасаться друг с другом, которое бесконечно искажено и отсрочено. Оно опосредовано машинами, ксерокопиями, тела наказаны трудом и замараны заработком: Утром человек торопит свое тело пробудиться, едет на работу, возвращается с работы, не ожидает отпуска, а если берет его, то быстро из него выходит, чтобы продолжить воплощать тело в товар, становится товаром, рабочей силой, истощаемой на рынке труда. Это тела, направляемые ни к чему иному, как к их превращенной в деньги силе, к прибавочной стоимости капитала. Даже не пытайтесь утверждать, - возмущается один из лучших терапевтов тела - что дискурс этот архаичен. Капитал означает тело, превращенное в товар, перевозимое, перемещаемое, замещаемое, поставленный на некий пост и в некую позицию - до самого износа, до безработицы, до голода, до пустоты и бессмыслицы жизни. Все это толчея и рана тел, где от одного тела до другого простирается разомкнутый мир, в котором некогда прикоснуться и почувствовать тепло и мирность другого тела. Каждый, кто прикасается к другому, прикасается к себе. Одно прикосновение - два самопознания. У тела без касаний другого, вырвана энергия жизни. Прикосновение к телу Другого, является решающим моментом рождения моей плоти и плоти Другого. Человек должен желать прикосновения к плоти Другого, чтобы проявилась моя. Хорошие выводы и уникальные откровения о прикосновении, но опять как то в недоговоренности и боязни, сказать - к кому и как прикоснуться, чтобы приобрести некую мудрость от того к кому прикасаешься и кто прикасается к тебе. Тема инаковости "Другого" замечательно разработана в современной философии, где говорится о первичной ответственности человека перед Другим. А если поставить вопрос о первичной ответственности в человеческих желаниях, то есть поставить вопрос о милосердии к Другому в сексуальной области. И вот здесь в философии тупик, преграда. Где то, как то есть намеки на эту тему в разных источниках слова, но вот читаем в псалмах: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Что за "милость", которой определено встретиться с самой истиной и что за "правда", которая несет мир человеку? Э. Левинас в произведении «Трудная свобода» пишет: "Страдать из-за другого - значит озаботиться им, сносить его, становиться на его место, быть снедаемым им. Всякая любовь или ненависть к ближнему, как рефлективная установка заранее предполагает - милосердие, как стон "внутренности моей". Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку неких материальных благ. Но вот, Левинас замечает: обычно библейский термин «rakhamin» переводят как «милосердие» - бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами "милосердие и матка" одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений. Или вспомним опять: "грех - это мужское", который не устремляет свои желания к женскому. А "вина - женское", которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Из своей чувствительности человек бытийствует за другого; его бытие - замещение, ответственность, искупление. В Евангелии от Филиппа многообразно утверждается, что истинное искупление происходит в чертоге "брачном". Левинас признается, что этой ответственности в области милосердия, ни он сам, ни многие из нас еще не брали на себя. Не знали и не умели. Возможно, к такой ответственности и милосердию ближе всего подошли "блудницы", правда пока еще за плату. Но мы-то знаем, что эта плата по Моисееву закону не войдет в Царство Отца, а они милосердствующие «мытари и блудницы» - войдут. Поразительно, но когда обращаешься к библейскому слову, вокруг которого возникли выше приведенные рассуждения философа, то само "слово" заканчивается так: "Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа". А в Евангелиях эта женщина предстает в образе царицы Савской (Южной), то есть женщины "знойной" в любви. И тот же философ, раскрывая термин "открытости", защищает чувствительность в которой "распахивается и являет себя нагота", но не нагота тела, которое вдохновляет пластические искусства: "здесь это нагота кожи, подставленной прикосновению, ласке, которая всегда, даже заблудившись в сладострастии, есть страдание за страдание Другого. Эта чувствительность распахнута, раскрыта подобно городу, объявившему себя открытым для вступления неприятеля; она по сю сторону всякого воления, поступка, деклараций и определения позиций". Как бы подводя итог философско-религиозным определениям состояния "бедности тела, как пустого знака", "разборка тела", "развоплощение тела" и "чумные отношения между телами" нам может покажется, что это ничего не значащие метафоры, мало нас касающиеся. Но это далеко не так. Нам понятен страх человечества перед "гибелью" от стихий природы, но это всего лишь предмет веры. Как сказано: не бойтесь убивающих тело, ибо они не могут убить душу. Но душа, как сущность человека убивается в "развоплощении" тела, от нечистых прикосновений. Киберсекс, разного рода суррогатные приборы и искусственные заменители соития обедняют тело, делают его безличным. Это то состояние, когда человек уходит в вечность, так и не поняв, кто он - мужчина или женщина. На Пире небесном и на Брачной вечери, ему там не находится места, а все потому, что он не в тех одеждах. Очевидно многие, в спешке перед земным воплощением не успели в этом определиться, поэтому они меняют свой пол, становятся трансвеститами бесполого духа. Виновато общество, что не создало условий, при которых человек мог бы без отсрочивания утверждаться в своем предназначении пола.
Но мы вернемся к практичному Маркузе. В эпилоге своей книги он говорит: Почему до сих пор не слышится голос от здравого смысла, когда Фрейд открыл универсальные законы развития личности и общества, его тоже не поняли. Нам говорят: потому что была война - людям не до секса. Чепуха - и сейчас «война», но другая. Если в той войне, выжившие становились героями и в этом обретали хотя бы временный смысл жизни. То в нашей, невидимой войне, когда народ «убивает себя» отсутствием и отсрочиванием удовольствий, то все они мирной чередой идущие друг за другом поколения, теряют некий смысл жизни, до того как дойдут до границ Танатоса (смерти). Аналитики утверждают, что желающих найти смысл жизни около 78% людей, а не нашедших его и совершающих самоубийства - 85%. Признаки множатся, традиции не диктуют - что нужно, человек хочет того, что другие хотят. Но как всегда прав дедушка Фрейд, который утверждает, что те кто ищет смысл жизни, как правило неудовлетворенны в области либидо. Вокруг "пророка" всегда собирается "легион" - учителя, что поменьше и им тоже хочется высказаться - хоть как-нибудь. Имя им - «неофрейдисты». Как правило, их теории интеллектуальное трюкачество и обслуживают они идеологию. Маркузе пишет: в то время как психоаналитическая теория Фрейда признает, что заболевание индивида корениться в болезни его цивилизации, психоаналитическая терапия пытается вылечить индивида с тем, чтобы он мог продолжать функционировать как часть больной цивилизации, не капитулировав перед ней окончательно. А «легион» утверждает - вы уже достигните многого, если сможете превратить вашу мучительную истерию в ежедневное счастье. Дедушка Фрейд интерпретировал судьбу человека в терминах первичных инстинктов, в особенности сексуального и их модификаций, а ревизионисты, перемещают акцент с биологического на культурный уровень, с конституции индивида на его среду. Они проповедуют полный отказ от понятия либидо для лучшего «взросления человека», но как он повзрослел, - нам, удаленным во времени видно лучше.
Все устали, все предчувствуют что должно наступить нечто новое, но которое никак не может разродиться, обнаружится и наконец, начать быть в человеческом обществе. Все озабочены теориями и высказываниями, но природа и ее основной фактор времени - консервативен, ей нет дела до созревания разного рода "нео", когда человек зреет, зреет и никак не созреет. Просто приходит новое время, приходит быстро, революционно - кто осознал и исполнил - взошел на "престол", а кто не услышал, побудет еще некоторое время под "престолом" любви. Оказаться под "престолом", а тем более быть отлученным от Небесного пира, не такая и безобидная вещь. Философское познание хорошо, но оно не для многих, что то должно делаться и осуществляться в обществе практическим образом. Очевидно, есть смысл посмотреть, что творится в низинах мира, ибо говоря только философскими, хотя и важными категориями, можно о многом не сказать и уподобиться «заике» Аристофану из "Пира" Платона, которому, когда пришло его время говорить об Эроте, у него возбудилась икота. Когда возвышенные рассуждения о «правильной» любви должны быть временно отодвинуты в сторону, если их не воспринимают слушающие. Можно как Аристофан передать речь врачу Эриксимаху и говорить о пользе секса для человека, пока общество не утвердится хотя бы в этом знании. Необходимо заметить, что Павсаний хорошо хвалил бога Эрота, как хвалят его современные апологеты любви, но мало что делается для этого спутника всенародной любви. Он говорил о важности оказания ласк любящим, которые в одних местах порицаются законом, в других городах трудны для определения, где нет привычки к мудреным речам. Итак, - делает заключение он: где принято, что постыдно оказывать ласки любящим, там это произошло от своекорыстия правителей и от слабости подвластных. А где знают «нижним» местом, что секс это хорошо, но проявляют бездействие, чтобы всем было хорошо, там такое правило бездействием своей души допустили законодатели. В речи Павсания говорится и о деньгах, за которые любящие решаются на такую рабскую службу, какой не несет ни один раб. Переводя стрелки с Платонова «Пира» на нашу современность, спросим свое «сверх Я»: По какому праву простоватое и душевное «Я», получившее в удел жизни непривлекательное лицо или косноязычную речь, не способную привлечь подружку к себе, или по какой-либо другой причине он остался без спутницы жизни и от этого лишен отправлять свои естественные (сексуальные) потребности. Лишен по той простой причине, что «цивилизованное» общество, состоящее из «сверх Я», почему-то решило что специально организованные «дома» для этого дела и «гостиница Деборы» у дороги - это плохо. Если он не может на свои кровные денежки приобрести женщину (не купить, как кричали бы моралисты), чтобы иметь возможность отправить свои природные и божеские потребности, то в "лучшем" случае он делается перверсным, а в худшем начнет приобретать опасные для общества "игрушки". Перверсность, на свой манер выражает бунт против порядка, подчинившего сексуальность "моральному" принципу и протест против реальности, порабощающей удовольствие. Эта концепция имеет далеко идущие последствия для метода и содержания социальной (политической) науки. Срывая идеологический покров и изучая строение личности, психология, так и оставшаяся служанкой "бедной" религии, приходит к разложению индивида: его автономная личность предстает застывшей манифестацией подавления человечества в целом. В Зогаре есть такой момент, как некие "ученики", которым уже надлежало стать учителями, приехали на ослах послушать Учителя, который самим Небом признан лучшим и последним толкователем тайн священного слова. Послушали его, но "так и не узнали его", не поняли о чем он говорил и когда "поднялись они и стали погонять своих ослов, но те не шли. Погоняли они их, а те не шли. Испугались они и оставили ослов, которых, как и должно, съели волки.
В настоящее время нельзя утверждать, что существует некая репрессия, которая ограничивает Эрос, но отсутствие внимания к проблемам, которые возникли на старой почве, практически оставляют конфликт неразрешенным. И в этой пустоте безразличия цивилизация ослабляет инстинкты жизни и, следовательно усиливает силы (деструкции), против которых они были призваны. Чтобы убедиться в этом не надо далеко ходить, а зайти в общественные «предбанники», где на стенах часто можно увидеть эротические граффити, которые свидетельствуют, что в обществе существует половое напряжение и подавленная сексуальность. Как ни странно, но такое «подростковое» воображение продолжает формировать «новый» мир, в котором нет понимания природы человека, ни силы, ни знания богатств визуализации, имеющегося на Востоке. Впрочем, Восток - дело тонкое. В старых европейских источниках слова по этому поводу советуется за истиной «сходить в Китай». Сходили и увидели, что в стремительно прогрессирующий в экономическом плане Китай буквально ворвалась сексуальная революция. Жители Поднебесной, очевидно, вспомнили об «искусстве спальных покоев» и стремительно раскрепощаясь, находят новые формы сексуальных забав. Необыкновенную популярность завоевал автомобильный секс. В собственной машине китайская парочка чувствует себя в полной безопасности, потому что по местным законам автомобиль является частной собственностью, и полиция не имеет права проникнуть в салон без согласия владельца. А стражи порядка (ведь они тоже человеки) справедливо и по человечески завидует парочкам в салоне авто и говорят, что с удовольствием поменялись бы местами с кем-нибудь из них. Такая форма обслуживания распространена в странах «Беотии» (по Платону), где нет привычки стяжать славу «премудростью» законов и где осознали, что сексуальное напряжение в обществе далеко не пустяковая вещь. Где вместе с правом на труд, мирно соседствует право на Эрос.
В своей проницательной работе «Письмо о гуманизме», М. Хайдеггер говорит о том, что человек пребывая в истине бытия, послушен ему только тогда, когда от самого Бытия приходят знамения тех предназначений, которые должны стать законом и правилом для людей. Предназначить по-гречески означает закон. И не просто закон, а в более изначальной глубине, предназначение, таящееся в посыле Бытия. Только это пред-назначение способно привязать человека к бытию и только такая связь способна поддерживать и обязывать. Иначе всякий закон остается просто поделкой человеческого разума. Существеннее всякого установления правил, чтобы человек нашелся в истине бытия как своем местопребывании. Лишь пребыванием в этой местности дается опыт надежной уместности поведения. Уместность всякому поведению дарит истина бытия, которая становясь кровом, укрывает человека от пустоты, делая домом - кущи, простой шалаш, палатку, автомобиль или остров аборигенов. Не по этой ли причине, многие обеспеченные люди приобретают острова и дома подальше от цивилизации, где при множестве "хороших" правил поведения, все-таки не находится места истине бытия.
Наш современник Друнвало Мелхиседек в книге "Светоносная змея", рассказывает о своей миссии, восстановления решетки Сознания вокруг земли. Из всех аспектов земной решетки, именно женский оказался не сбалансированным. Любопытно, что центром Единой решетки сознания оказался остров Муреа, который представляет самую "женскую" область в мире. Игры и любовь остаются основной целью жизни островитян. В середине острова руины древних и алтарь, где происходило таинство соития избранных мужчины и женщины. И такой образ жизни им заповедан от древних учителей. Нам не должно казаться странным и тривиальным, что такое место сохранилось на земле и через это место была восстановлена решетка земли. Все это лишний раз подчеркивает - почему и для чего человек создан, и в какие обители он призван.
Так вот, народу китайцев повезло, потому что они вспомнили о своем великом учителе Дун Сюане, который сказал: «Среди десяти тысяч вещей, порожденных небом, превыше всего человек. Из того, что человек особенно ценит, ничто не может сравниться с «сочетанием человека в одну плоть». Оно подражает Небу, а за образец берет Землю, упорядочивает Инь и смиряет Янь. Понимающие эти принципы могут питать свою природу и продлить свой жизненный срок. Но кому непонятен его подлинный смысл, наносят себе вред и "преждевременно умирают». А вот европейцы, почему-то не поняли своей великой Книги, так и его современных пророков, которые убедительно показали, что с развитием господства развертывается конфликт между сексуальностью и цивилизацией. Что под властью принципа производительности «стахановского» труда, тело и душа превращаются в инструменты отчужденного труда. Важнейшую роль в этой трансформации играет распределение времени. По некоторым расчетам свободное время индивида, предназначенное для удовольствия сильно сократилось. Это были расчеты середины прошлого столетия, а в наше перестроечное время не надо рассчитывать, чтобы увидеть как рабочий день превратился в полный световой день. Особенно от этого страдают те самые женщины, которые по древнему пророчеству призваны спасти мужчину. Многими исследователями общества замечено, что произошло "ожесточение" женского характера. И как следствие страдают мужчины, увеличивая отряд импотентов. Но, принцип удовольствия не знает ограничения во времени в том смысле, что он сопротивляется дозированию удовольствия. Более того, отчуждение и регламентация переходят с рабочего на свободное время. Такое координирование не обязательно привносится институтами общества. Основной формой контроля служит продолжительность рабочего дня, утомительная и механическая рутина отчужденного труда, после которого досуг становится пассивным (хочется сказать импотентным) расслаблением и восстановлением энергии для работы. Такой индивид чаще, а теперь и уже - не умеет и не имеет возможности жить для себя. Поэтому сегодня борьба за жизнь, а значит и борьба за Эрос - это политическая борьба.
Если верно, что зрелое «Я» цивилизованной личности хранит архаическое наследие прошлого, в котором прошлое, определяя настоящее, не дает человеку овладеть своей собственной историей, то необходимо присмотреться к религии, которая продолжает играть значительную роль в истории развития общества. В настоящий период развития цивилизации прогрессивные идеи рационализма нельзя принять, не придавая значения роли религии, которая приучила людей со спокойной совестью относиться к страданиям и вине. Это чувство вины обнаруживает себя в «убытке счастья», являясь платой за культурный прогресс. С триумфом христианской морали (не евангельской от сути) произошло искажение и обуздание жизненных инстинктов; образовалась связь между несчастливым сознанием и «виной перед Богом». Вражда, восстание и бунт были внедрены непосредственно в структуру человеческих инстинктов, создав тем самым почву для оправдания и утверждения подавления и бесправия. Последние превратились в повелительные и агрессивные силы, определяющие человеческое существование, а их возрастающая утилизация привела к тому, что прогресс превратился в прогрессирующую репрессию. Восстание было истолковано как первородный грех и неповиновение Богу, а стремление к удовлетворению было названо похотью. Аскетическая религиозная этика непримиримо относится к величайшей иррациональной жизненной силе - половой любви. Половой акт в древности был составной частью магических оригий, священная проституция не имела ничего общего с «первобытным промискуитетом» (беспорядочными половыми связями). Храмовая проституция выполняла функцию защиты людей от мертвой мистики психологических переживаний. Экстаз являлся священным, ибо в этой бездне Адам получил Еву и стал цельным человеком. Теперь «грех» стал не случайным явлением, а составной частью всей культуры в целом, всей деятельности культурного мира, и наконец, всей жизни вообще. Именно наивысшее, что может предложить земной мир, оказалось обременено наибольшей виной. Все виды деятельности в упорядоченном мире обременены равной виной. Скрытая и сублимированная вина вошла в государственные законы и препятствует справедливой оценке действительности. Господа и рабы, властители и подданные, священники и их паства, все скучены и перемешаны в потоке религиозной схоластики. Мир, обремененный виной и грехом, становится все более бессмысленным в своем развитии. Дегенерация жизненных инстинктов и упадок человека в человеке продолжаются, потому что он не центрирован по отношению к миру. Человек изначально не дан, но только задан как цель и задача, он только еще может состояться. Но может и не состояться, не актуализироваться - прожить всю свою жизнь как потенциальную возможность быть человеком. История рождается не из "грехопадения", а из сотворения человека. Страдания и смерть термины человеческого претерпевания, но жизнь не претерпевание. Здесь хочется вспомнить слова Иисуса, который после речи о природе, любви и страсти, просил учеников не метаться за истиной других людей, но "Сын человека внутри вас. Следуйте за ним. Не ставте предела, кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им". Легко заметить, что большая часть истории прошла под знаком законотворчества и человек, оказался "схвачен им".
В основных религиозных учениях - иудейском, христианском и мусульманском, создание человека принадлежит настоящему, чем историческому прошлому, как задание направляющее в будущее. Картина нерепрессивной цивилизации, которую нам дает побочная линия мифологии, философии и религии в восточном варианте, указывает на новое отношение между инстинктами и разумом. Достижение гармонии между свободой влечений и порядком ведет к перевороту в цивилизованной морали, новые отношения рождают новый принцип реальности. С позиции государственных институтов освобождение инстинктов видится как рецидив варварства. Однако такое освобождение, вызванное не поражением, а победой в борьбе за существование и поддержанное свободным высокоцивилизованным обществом, может вести к радикально иным результатам. Возможность нерепрессивной цивилизации связана не со сдерживанием, а с раскрепощением прогресса - так, чтобы снова задавшись вопросом о добре и зле, человек приступил к обустройству своей жизни в соответствии со своим полностью развитым знанием. Не репрессивный строй возможен только в том случае, если сексуальные инстинкты смогут, движимые собственной динамикой, создать в изменившихся экзистенциональных и общественных условиях прочные эротические отношения между зрелыми индивидами. Это может показаться подтверждением опасений, что освобождение инстинктов приведет к обществу одних сексуальных маньяков. Но маньяки и насильники появляются там, где их сексуальность подавлена и отсрочена. Намеченный прогресс подразумевает не просто высвобождение, но и преобразование либидо из сексуальности, подавленной приоритетом генитальности, к эротизации человека в целом. Это скорее постепенное распространение, а не на взрыв либидо. Да и о каком может идти речь «взрыве» в настоящее время, когда речь идет всего лишь о праве человека и легализации профессии свободных людей распоряжаться своим телом. Я умышленно опускаю слово «проституция», рожденное в "новом" и забитом обществе, так возмущался гениальный исследователь старины, В. Розанов. Оживление древних учений от "ветхого днями" и человеческих стремлений не обязательно означает регресс; возможно и противоположное толкование - приближение к счастью, всегда ощущавшемуся как подавленное обещание лучшего будущего. В одной из своих проницательных формулировок Фрейд определил счастье, как последующее осуществление доисторического желания. Но мы то теперь знаем, что "доисторическое" это то к чему был подведен Сын человеческий в библейском учении и мы должны быть подведены к "Ветхому днями", - к древнему учению, слову и к той полноте жизни, которая присутствовала в начале сотворения человека. Мы создавались в этом присутствии, чтобы в перспективе будущего, однажды понять эти ветхие знаки, обновить их в культурном развитии и придти к свободе на новых основаниях.
Очевидно, человек всегда был свободен в "желаниях и хотениях", но общество мало или ничего не делало, чтобы эти вещи состоялись всякий день. Такова природа идей справедливости, равенства и сотрудничества: трюизмы, самоочевидности, расхожее различение хорошего и плохого, конструктивного и деструктивного, позитивного и негативного, заимствованные из господствующей идеологии. Все это равнозначно конформистскому лозунгу «ищите хорошего», но эти различения бессмысленны и даже ошибочны, когда сглаживают остроту и глубину конфликта, когда вместо понимания предлагается простая констатация и практика словоупотребления. В приводимых отрывках Маркузе свидетельствуется, что в ревизионистских школах действительность смешивается с идеологией. В отчужденном мире друг другу противостоят типизированные фигуры: родитель и ребенок, мужчина и женщина, господин и слуга, бос и наемный рабочий, которые соотнесены друг с другом специфической организацией универсального отчуждения. Психоанализ выводит на свет всеобщее в индивидуальном, ибо только так и в таких рамках он может бороться с овеществлением человеческих отношений. Традиционное разграничение психологии, философии и современной религии, устарело вследствие условий человеческого существования в современную эпоху. Автономные осознаваемые психические процессы поглощаются функцией индивида в государстве, его публичным существованием. Таким образом, психологические проблемы оборачиваются политическими: частное расстройство отражает расстройство целого и лечение индивидуального расстройства, более чем прежде зависит от лечения общего расстройства. Но ревизионисты не видят действительного состояния отчуждения, превращающего человека в переменную функцию, а личность в идеологию. За всеми различиями исторических форм общества Фрейд видел общую всем фундаментальную бесчеловечность и репрессивный контроль, стремящийся внедрить в самую структуру инстинктов господство человека над человеком. Он был ближе к истине, чем динамические социологические понятия, выдвинутые ревизионистами. Отрицание решающей роли сексуальности, ведет к отрицанию фундаментального конфликта между принципом удовольствия и принципом реальности: очищенные инстинкты человека становятся способны вписываться в социально полезное и приемлемое счастье. Но для ревизионистов не существует трудности, переместив свободу и счастье в сферу духа, они берутся утверждать, что проблема решена. Вот как ее разрешает один из ведущих легионеров неофрейдистов Э.Фром, он пишет: «Истинная любовь сопряжена с продуктивностью, поэтому правильнее было бы назвать любовью лишь «продуктивную любовь». Сущность ее одинакова, будь то любовь матери к ребенку, просто наша любовь к человеку или эротическая любовь мужчины и женщины... есть общие свойства, присущие всем формам продуктивной любви. Это забота, ответственность и знание». Не надо быть большим психологом, чтобы увидеть в этой фразе идеологическую формулу, которая обезличила любовь «одинаковостью и продуктивностью». А у Фрейда везде, о чем бы он ни говорил, проявляется глубина и анализ инстинктивной основы и подосновы любви: Любовь в нашей культуре возможна и необходима, как задержанная в отношении цели сексуальность, со всеми табу и ограничениями. Но для ревизионистов нет таких конфликтов, созданных цивилизацией, которые зрелый человек не мог бы разрешить без серьезного для себя ущерба. Социологическая конкретность ревизионистов оказывается поверхностной, решающая битва происходит в душе человека. Попытка ревизионистов принизить значение биологической сферы и особенно роли сексуальности смещает акцент с бессознательного на сознание, теряется глубина понимания общественной репрессии. Несмотря на прямую критику некоторых социальных институтов, ревизионистская социология принимает фундамент, на котором покоятся эти институты. Современная пресса еще больше усердствует в этом направлении, каждое уважающее себя печатное издание стремиться поднять вопрос о проблеме «проституции», авторы клеймят ее как пережиток прошлого, ругаются и призывают заинтересованные органы власти решить эту проблему силой. Но воз и ныне там. Это дорогая цена, высших ценностей современной культуры, - говорит Маркузе, призывая отнестись к этому настолько серьезно, чтобы закрыть психоаналитическому философу и «писателю» путь к проповеди этих ценностей, скрывающих их запретное содержание и то, чего они лишили индивида. Для ревизиониста жестокий факт общественной репрессии превратился в нравственную проблему - как это всегда происходило в конформистской философии всех времен. Симптом моральной несостоятельности, «врачевание души» проповедью становится воспитанием, нацеленным на формирование религиозного отношения к жизни. Опять же, религиозного знания, основанного на старом багаже морального запрета и осуждения, как греха. Но, "грех есть то, что вы делаете грехом", - сказано проникновенно одним из Пророков. Принося в жертвы истины дедушки Фрейда, ревизионисты сами принимают сторону того принципа реальности, против которого они столь неистово ведут борьбу. И уподобляются тем самым софистам (агентам старых традиций), которые убили Сократа, восставшего против старых "чумных" отношений.
Большинство людей в обществе изобилия на стороне того, что есть, но не того что может или должно быть. Установившийся порядок достаточно прочен и эффективен, чтобы оправдать стабильность этого общества. Человек оказался подавлен размахом и эффективностью демократических изменений: свободные люди не знают что делать со своей свободой, а «угнетенные» недостаточно сильны, чтобы освободиться самостоятельно. Эти условия формируют новые понятия определения сильного государства. Сильным становится то общество, где за политической борьбой, признается борьба за Эрос - как борьба за жизнь. Кто умеет справиться с конфликтами путем их признания и регулирования, тот берет под свой контроль ритм истории, кто упустит эту возможность, получает ритм себе в противники. Изменение мира сопряжено с преобразованием человека, поэтому нельзя ждать того момента, когда мир изменится до такой степени, что трудно будет приспосабливаться к наступающим переменам. Не отстать от ритма перемен, мышления, разума, через новые идеи человек может переделать себя. Наличие конфликтов и их разрешение, предотвращают окостенение социальных отношений и являются источниками обновления. Если изменения реального мира не находят соответствующего отражения в идеологии, ценности проявляют тенденцию к утрате своего смысла.
Завершая главу, хотел написать, что человечество устало от недоговоренности, но подумал, что в большей степени оно устало от недоделанности бытия, в отсрочивании не сбывшегося в – «здесь и сейчас». Будет ли правда разрешена на земле, покажет время, ибо последний суд нисколько не похож на тот суд, к которому люди привыкли на земле и приговоры последнего суда нисколько не похожи на приговоры суда земного. Нас судит уже не разум с его властными категориями - стыдно, нелепо, невозможно, а издержки времени. Сейчас на скамье подсудимых все мы, наши законы и наши принципы, если до сих пор не угадываем, где обитает счастье и на каких основаниях оно покоится.
"И обновим наряд Невесты этой ночью. Ибо все те, кто воссоздает Ее наряд этой ночью и радуется вместе с Нею, - все они будут занесены в книгу Памяти. И всякий, кто станет сподвижником Ее этой ночью, тот будет оберегать дольнее и горнее весь этот Год, и приведет Год в совершенство. О таких написано: Вкусите и зрите, что благ Господь". (Зогар. Ночь праздника Шевуот)
Разломленность человеческого бытия на две фрагментарные формы жизни - мужскую и женскую, есть нечто большее, нежели случайное биологическое состояние, нежели чисто внешняя обусловленность физической организации. Двойственность полов относится к бытийному строю нашего конечного существования и является фундаментальным моментом нашей конечности как таковой. Каждый из нас, лишен другой половины человеческого бытия, лишен в такой степени, что именно эта лишенность порождает могучую страсть, глубокое чувство, смутную волю к восполнению и томление по непреходящему бытию - загадочное стремление обреченных на смерть людей к некой вечной жизни. Наш разум не безразличен по отношению к основным феноменам нашего существования, он является разумом конечного человека, определенного и обусловленного в своем бытии смертью, трудом, господством и любовью. Это разум действующего, трудящегося и борющегося создания, разум преимущественно практический. Но как разум творения, раздвоенный на две полярные формы жизни, он всегда томится по единению, исцелению, восполнению и стремлению по утраченной другой половине своего бытия. Человек долго пытался овладеть сверхчеловеческими возможностями, грезил об абсолютном разуме или абсолютной власти и часто был близок к состоянию освобождения от тягот нашей жизни, но продолжал спотыкаться. Он постоянно перепрыгивает через свою сущность и кажется вот, вот он победит свою конечность с помощью науки, что перестал думать, верить и ждать, того что ему было предназначено от начала его творения. С этой традицией следует порвать, если мы готовы вступить в истину нашего конечного существования и адекватно воспринять нашу антропологическую реальность. "Все пророки сходятся на том, что целая эпоха приближается к концу. Но имеется мало согласия насчет того, что нас ожидает впереди", - говорит один мыслитель, а другой ему вторит: "А ведь мы обязаны знать, что дано нам Богом и что природой, а не только верить впустую". Мы думаем, что уверены в знании о том, что нам даровано природой и надеемся в своей догадливости, что нам даровано от Бога. Но так ли это? Вот опять, на днях посмотрел документальный фильм, где ученый, ковыряясь палочкой в муляже человеческого мозга, утверждает, что он активен только на десять процентов, и вся эта десятка направлена - ни больше, ни меньше, как на обслуживание нашей сексуальной деятельности. Человеческий организм невероятно тонок в настройках, какое-нибудь «пустячное» изменение течение Гольфстрима или смена полюсов земли, приводит к изменению в настройках и гибели. Ученые все больше убеждаются, что человеку как таковому - во плоти, невозможно освоить далекий космос и как оказывается он не сможет заселить даже ближайшие планеты, зачахнет и уйдет в небытие, как неудавшийся герой и покоритель вселенной. Может быть мы ошибаемся в целях и не настраиваем, а расстраиваем человеческую организацию?
Кажется, человечество много сделало, чтобы приблизиться к тому состоянию, что называется счастьем. Аль-Фараби (Альфа-раби) учил о необходимости повышать свой интеллект, с помощью которого человек приходит к своему последнему совершенству, то есть к счастью. А вот, Бентам Иеремия, последователь сакрального библейского учения, говорил, что высшая цель социального развития состоит в наибольшем счастье, измеряемого чувством удовольствия, для наибольшего числа людей. Основой его морали была полезность, которую он отождествлял с наслаждением. Очевидно, нет нужды говорить, что не изобилие является главным фактором определения счастья, а так же и не оно является решающим фактором для примирения принципа удовольствия и принципа реальности. Единственный вопрос заключается в освобождении Эроса и инстинктов жизни, - говорил знаменитый психоаналитик Фрейд. Лев Шестов, один из глубоких религиозных философов пишет: "Эрос источник высшего познания. Эросу нет нужды оправдываться, он все оправдывает. Ограничения оканчиваются и начинается праздник. Слияние - есть восхищение, есть то, что бывает в жизни наиболее ценное". О том же говорил Платон в произведении "Пир". Но нет ли в этом опасности крушения цивилизации и возвращении к доисторической дикости? Задается таким вопросом аналитик общества Г.Маркузе и отвечает, ссылаясь на Канта, который разрабатывая теорию эстетического, приходит к выводу, что порядок должно определять две основные категории: целесообразность без цели и законосообразность без закона. Извлеченные из кантовского контекста, они очерчивают сущность подлинно не репрессивного порядка, основанного главным образом на чувственности: не разум, но чувственность устанавливает эстетическую истинность или ложность. Чувственность как опосредующее понятие придает чувствам значение источников и органов познания. Путь к свободе пролегает через освобождение чувственности, а не разума и ограничение «высших» способностей в пользу «низших». Для освобождения разума, сделано уже не мало – образование, воспитание, свобода слова и печати, огромные завоевания. Но, что хочу и говорю, сомнительно и трудно назвать счастьем. Вот и Хайдеггер, сетуя на современность, говорит, что пришло время, чтобы люди отучились переоценивать философию и религию, и тем перегружать их требованиями. Но в нынешней мировой нужде уделять больше внимание мысли и букве, которые ближе к истокам человеческой жизни. А эти истоки мы находим в "Ветхом днями", к которому должен однажды быть подведен сын человеческий. Там тоже, больше отдается предпочтение чувственному, которое при всей разумности современного человека, все еще остается взаперти у разума. Сознанию, отказавшемуся от знания и самовольно присвоившему себе статус «разума», стало не под силу понять, что его истины и мораль приняли черты автономии, самозаконности и они уже не повинуются человеку, а повелевают им как рабом. На душевное и слабое «Я» надевается «железный пояс» аскета и сопровождается готовностью подчиниться многим непрактичным и непривлекательным истинам. Разум «сверх Я» начинает превозноситься, а мораль черпать свою силу в ненависти ко всему человеческому. Таким образом начинает торжествовать принцип реальности, который только тогда может праздновать свою победу, если никто с ним не борется, никто ему не возражает. А кто, если не «Я» - самое иррациональное и непокорное, что было создано Творцом, от века борющееся и спорящее с принципом реальности, доставляло ему столько хлопот и тревоги. А раз так, то душевное «Я» необходимо по солдафонски «построить», зачитать приказ и наделить его виной. Все это в истории развития человека сделано скрупулезно и с этого времени душевная жизнь человека наполняется чувством вины - потребностью в наказании, проистекающих из «нарушения» ограничений, поставленных перед Эросом, сексуальностью и либидо. По заданию и поручению «сверх Я», многие душевные вещи были вытеснены из жизни, вина утвердилась в бессознательном и приняла черты статус-кво. Эта реакционность, как в прямом так и в переносном смысле, составляет теперь существо инстинктивного поведения индивида, который начинает относиться к себе с суровостью, которая была бы к месту на детской ступени его развития, но выглядит устаревшей в свете возможностей зрелого разума. Индивид казнит себя за несовершенные поступки перед несовершенной моралью и уподобляется неразумному евангельскому мужу, который всегда винит себя «за то, что избирает». Потеря смысла жизни, боль и усталость становится спутницей человека. Любопытно было прочитать замечание Макса Вебера о жизни и смерти людей прошлого: В прошлом, крестьянин, феодал или воин мог умереть, чувствуя что он насыщен жизнью. Ибо они совершали круговорот своей жизни, за пределы которой не выходили. Они выполнили свое земное предназначение, проистекающее из наивной (сексуальной) однозначности содержания жизни. Именно такой круг полноты жизни совершили патриархи народов Авраам, Исаак и Иаков, которые имели жен, наложниц и гетер, и умирая, прилагались к народу своему. Но современный, образованный человек, в стремлении к «высшей, а часто искусственной культуре» этим не удовлетворяется - он может устать от жизни, но не насытиться. Человек, претендующий на высокую культуру, стал подобен фарисею и книжнику, который скомкал благословение и проклятие в одно целое, но этот клубок противоречий он должен однажды распутать.
«Наслаждение отделилось от работы, средство от цели, усилие от награды. Вечно прикованный к отдельному малому обломку целого, человек сам становится обломком; слыша вечно образный шум колеса, которое он приводит в движение, человек не способен развить гармонию своего существа, и вместо того чтобы выразить человечность своей природы, он становится лишь отпечатком своего занятия». Утверждение Фрейда, что в основании цивилизация лежит постоянное обуздание человеческих инстинктов, было принято как бесспорное. Но его вопрос, стоят ли выгоды, представляемые культурой, тех страданий, которые она приносит индивиду, не был воспринят всерьез, - начинает свою книгу "Эрос и цивилизация" Г.Маркузе. В этом мыслителе меня прельщает то, что он не просто говорит и хочет высказаться, но все время пытается, чтобы его слово обрело практические рамки. Он говорит: свободное удовлетворение инстинктивных потребностей человека несовместимо с цивилизованным обществом, прогресс которого зиждется на отказе от них или отсрочивании их удовлетворения. Казалось бы все предельно ясно, но кто из цеха "практиков" озаботился провести некий опрос населения или сделать анализ в области "отсрочивания" удовлетворения, Почему «счастье» все еще подчинено старым жизненным знакам и установкам несовершенной морали, которая поставила человека на колени перед примитивным выпрашиванием секса: "хотя бы раз в неделю". Эта фраза взята с сайта "знакомств", где подавляющее большинство людей выражает свое желание "хотя бы ", которое при ближайшем рассмотрении больше похоже на пощечину цивилизованному обществу. Хотя, речь идет не о сексе и не о сношении, или соитии двух, но о "сочетании" двух в одну плоть, которому только и можно научиться, когда доступен без отсрочек все тот же секс. По этому поводу вспомнились слова Л.Шестова, который взвешивая «на весах Иова» этот же вопрос о счастье, говорил - если оно не идет к людям, то на скамью подсудимых должны попасть законы, правила и все принципы на которых они возникли. И очевидно, в первую очередь на скамью должны попасть старые религиозные принципы, ибо проблемы "двоих" в обществе оттуда и там должно свершиться нечто новое, и освобождающее страх от канона - "палки". В переводе канон означает "палка", которая исторически согнала всех "язычников" под знамя веры. Но какой веры, той о которой мы говорили, как "осуществление ожидаемого", еще не наступила, ее нет. В не определенности к человеческому телу и усталости в постоянном "отсрочивании", человек уже многого не ожидает и не знает чего ожидать ни в веке настоящем, ни тем более в веке, будущем.
Мы привыкли уповать на культуру. Но, пока общество ищет спасение в обновлении культуры, когда человек перестанет плевать с балкона, а религиозный человек ищет спасения в старых знаках аскетической морали. Простой и "отсроченный" человек, будет продолжать совершать свои "малые дела" и онанировать на землю, забавляться вибро игрушками и тем самым все глубже утопать в вине и делать свое сознание несчастным, не догадываясь, что это и проблема общества. Культура, по определению Фрейда, есть методическое принесение в жертву либидо, его принудительное переключение на социально полезные виды человеческой деятельности и самовыражения: Даже если, эта жертва принесла «недурные» плоды в технически развитых странах, в результате чего стало реальным удовлетворение умножающихся потребностей, успехи цивилизации и ее прогресс, как и духовное оскудение людей, еще не заставили поставить под сомнение сам принцип, направляющий прогресс в котором возрастает господство человека над человеком. Концепция человека, выдвинутая Фрейдом, стала тягчайшим обвинительным актом западной цивилизации, в которой история человека есть история его подавления, - замечает Маркузе. Он задается вопросом: Является ли конфликт между принципом удовольствия и принципом реальности, между свободой и репрессией, производительностью и деструкцией, господством и прогрессом, основным принципом цивилизации, или возможно иное понятие нерепрессивной цивилизации, основывающейся на принципиально ином опыте человеческого бытия? Автор подробно останавливается на характеристике принципа реальности, который своей властью и силой вынуждает поддерживать репрессивную модификацию инстинктов. Вечная исконная борьба за существование - Ананке (нужда) приучает людей к тому, что они не могут свободно удовлетворять свои инстинктивные импульсы и жить, руководствуясь принципом удовольствия. Из которых, главным и доминирующим является - сексуальный, что обусловлено самой природой психического аппарата, так как первичные психические процессы управляются принципом удовольствия, подчиняясь этому принципу они становятся самой жизнью и получают название Эроса. Того самого Эроса, который в противовес Танатосу (смерти), определяется как великая объединяющая сила, сохраняющая жизнь, как таковую. С признанием либидозных компонентов у «Я» влечений, стало практически невозможным указать какие-либо влечения, кроме либидозных, найти какие-либо инстинктивные импульсы, которые бы не раскрывались как отпрыски Эроса и сексуальности. Эта неспособность обнаружить в первичной структуре инстинктов чуждые вещи, не являющиеся Эросом - является залогом самой истины. Это та самая истина, которая обнаруживается у древнегреческих мыслителей, в книгах Зогар, Библия и Коран, как тайнопись и другое множество древней литературы, только подтверждает эту правду бытия. Переводя эти слова на практические рельсы жизни, можно утверждать, что всякий человек, озабоченный своей сексуальностью - здоров по природе своей. А если он не «одержим» монизмом сексуальности, то его монизм существования влечет к смерти и почитанию смерти. Никогда прежде смерть и жизнь не включались столь последовательно в сущность жизни, и никогда прежде они не приближались так близко к Эросу. И не стоит иронизировать при чтении слов - эрос, либидо и сексуальность, хотя бы потому, что много раз древние и современные мужи знания говорили, что пренебрежение этим видом человеческой деятельности, наказывается природой. Человек теряет полноту жизни, ожесточается и перестает ощущать то, что называется счастьем.
В обществе давно присутствовал миф о неком сексуальном освобождении, который в наше время получил название "сексуальная революция". Специалисты много говорят о ней, но никто так и не сформулировал ее конкретные характеристики. Ее опасаются и боятся неким возникновением побочных проблем, и человечество много раз держало ключи от этих проблем, но при небрежном отношении к ним, теряло их и забывало, какие двери ими открываются. Фрейд и его последователи сказали много серьезного в области сексуального освобождения, но оно так и осталась сказанным. По сути, всякая революция подводит человека еще и еще раз к старому вопросу - что есть человек? чего он хочет и чего ждет? Попробуем подойти к этому вопросу не с позиции линейного исторического времени, которое характеризуется прошлым, настоящим и будущим. Но рассмотрим время как место, которое мы занимаем в пространстве между телами людей. Французский философ Ж. Нанси пишет: время истории не линейно, но событийно. Прошлое и настоящее мы определяем через определенные события, происходящие в историческом времени. Мы живем в судьбоносное время и мы испорчены этими событиями. Ж. Бодрийар критикуя современный мир, говорит: В современном обществе происходят только недостоверные, маловероятные события. Для большинства людей всякий день начинается с информации о том, что произошло в мире - войны, катастрофы и презентации стали нашим уделом и эти события определяют наше бытие в нем. Но вот, В. Подорога пишет: все события существования происходят на теле и его коже, и нигде более. Те события, которые произошли в мире и обществе мы забываем легко и быстро, а те приятные события, которые произошли на коже, в любовных прикосновениях помнятся очень долго и всегда желанны. Мы привыкли к телу и воспринимаем его как наше личное, данное нам в использование на наше усмотрение. Хочу - лелею его, хочу - угнетаю его в строгости и аскетизме. Но это не так и чтобы убедить нас в важности того что мы имеем, Нанси вводит понятие разомкнутого пространства. Тела не заполняют пространства, но тела суть пространство открытое. Тела должны быть открыты друг для друга, а иначе мы приходим в мир пустыми и уходим пустыми. Мы бытуем на границе существования, а не самой жизни. В учении апостола Фомы Иисус говорит о том же: "Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущими, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми, они ищут снова уйти из мира пустыми". В учении этого апостола не раз подчеркивается необходимость познать себя, не пренебрегать плотью, которая произошла от большой силы и большого богатства, а иначе "мы в бедности и сама - бедность". Западное тело так долго подвергалось искусственному "осветлению", что стало катастрофичным для себя - подавленным, истерзанным, беспокойным. Мир переполнен "легкими" телами, ставшими пустыми знаками. В свое время я не мог понять библейские слова о том, что когда Бог взвешивает человека и находя его «легким», попадает в число беззаконников и того, кто не ходит по стезям его. Но быть взвешенным, требует помощи со стороны другого тела и творение начинается со взвешивания, друг на друге и друг подле друга. Тела приходят, чтобы весить один подле других - так устроен белый свет, что тело ждущее поддержки в одиночестве любви или отчаянии, всякий раз весит абсолютным весом. И когда я опять взял Библию, чтобы разобраться о теле "легком" и теле ждущем поддержки в одиночестве, то был поражен, что таковыми оказались те: "кто не смотрит на дорогу садов виноградных, кто угнетает бездетную, не рождавшую и вдове не делает добра".
В современной философии появился термин «мудрости тела», внимание к которому позволяет получить новый опыт и новое качество существования. Но что значит "мы" получаем тела? В Библии легко прослеживается, что человек был создан до того, как получил тело и был "одет в кожаные одежды". По существу мы водворены в тело, оно дано нам в пространстве и на время, чтобы из двух тел создать нечто новое, под названием плоть. Тело имеет форму осязаемую и видимую как части тела, а плоть состоит из теплоты, гладкостей и желаний, всего того, что мы воспринимаем как осязающее и ласкающее нас. Тела сродняются и слепляются через плоть и через нее мы отзываемся на плотское в другом, что льнет и липнет к другой плоти. В Библии слово "плоть" впервые употребляется в связи с отношением Адама и Евы - "плоть от плоти" и "будут двое одна плоть". Нам дано тело не для того чтобы его прятать, угнетать и пренебрегать, оно показание бытия - как жить и приближаться друг к другу. Даже голос, проявляется как тембр места, при котором тела выказывают себя для другого. Мы много думаем и мыслим о теле, но оно более предназначено быть касаемым, ласкаемым и как предел существования завершается вторжением одного в другое. Мужчина и женщина - это не просто имя пола, но императив и закон малейшего, возможного прикосновения, - утверждает Нанси. И добавляет: касаться, целовать, но не объяснять потребностью продолжения рода и прочими полезностями либидо - но только радость. При правильном отношении к телу оно может стать как нарастающая сборка при "показе" тела, или же когда тела отталкиваются друг от друга, происходит его разборка, развоплощение и возвращение человеческого существа к пустому знаку повторного воплощения и скучиванья тел. Философы сакрального говорят, что мы (современники) вытканы из некачественной ткани большой энциклопедии науки, искусства и философии аскета, где тело всегда принесено в жертву - гостия. Свое тело стало чужим, мы увязли в трясине образов - научных открытий о теле, медицинских предписаний и различного рода оздоровительных идеологий, составленных по смутному, всегда растяжимому рецепту. Хотим мы того или нет, но тела призваны соприкасаться друг с другом, которое бесконечно искажено и отсрочено. Оно опосредовано машинами, ксерокопиями, тела наказаны трудом и замараны заработком: Утром человек торопит свое тело пробудиться, едет на работу, возвращается с работы, не ожидает отпуска, а если берет его, то быстро из него выходит, чтобы продолжить воплощать тело в товар, становится товаром, рабочей силой, истощаемой на рынке труда. Это тела, направляемые ни к чему иному, как к их превращенной в деньги силе, к прибавочной стоимости капитала. Даже не пытайтесь утверждать, - возмущается один из лучших терапевтов тела - что дискурс этот архаичен. Капитал означает тело, превращенное в товар, перевозимое, перемещаемое, замещаемое, поставленный на некий пост и в некую позицию - до самого износа, до безработицы, до голода, до пустоты и бессмыслицы жизни. Все это толчея и рана тел, где от одного тела до другого простирается разомкнутый мир, в котором некогда прикоснуться и почувствовать тепло и мирность другого тела. Каждый, кто прикасается к другому, прикасается к себе. Одно прикосновение - два самопознания. У тела без касаний другого, вырвана энергия жизни. Прикосновение к телу Другого, является решающим моментом рождения моей плоти и плоти Другого. Человек должен желать прикосновения к плоти Другого, чтобы проявилась моя. Хорошие выводы и уникальные откровения о прикосновении, но опять как то в недоговоренности и боязни, сказать - к кому и как прикоснуться, чтобы приобрести некую мудрость от того к кому прикасаешься и кто прикасается к тебе. Тема инаковости "Другого" замечательно разработана в современной философии, где говорится о первичной ответственности человека перед Другим. А если поставить вопрос о первичной ответственности в человеческих желаниях, то есть поставить вопрос о милосердии к Другому в сексуальной области. И вот здесь в философии тупик, преграда. Где то, как то есть намеки на эту тему в разных источниках слова, но вот читаем в псалмах: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Что за "милость", которой определено встретиться с самой истиной и что за "правда", которая несет мир человеку? Э. Левинас в произведении «Трудная свобода» пишет: "Страдать из-за другого - значит озаботиться им, сносить его, становиться на его место, быть снедаемым им. Всякая любовь или ненависть к ближнему, как рефлективная установка заранее предполагает - милосердие, как стон "внутренности моей". Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку неких материальных благ. Но вот, Левинас замечает: обычно библейский термин «rakhamin» переводят как «милосердие» - бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами "милосердие и матка" одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений. Или вспомним опять: "грех - это мужское", который не устремляет свои желания к женскому. А "вина - женское", которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Из своей чувствительности человек бытийствует за другого; его бытие - замещение, ответственность, искупление. В Евангелии от Филиппа многообразно утверждается, что истинное искупление происходит в чертоге "брачном". Левинас признается, что этой ответственности в области милосердия, ни он сам, ни многие из нас еще не брали на себя. Не знали и не умели. Возможно, к такой ответственности и милосердию ближе всего подошли "блудницы", правда пока еще за плату. Но мы-то знаем, что эта плата по Моисееву закону не войдет в Царство Отца, а они милосердствующие «мытари и блудницы» - войдут. Поразительно, но когда обращаешься к библейскому слову, вокруг которого возникли выше приведенные рассуждения философа, то само "слово" заканчивается так: "Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа". А в Евангелиях эта женщина предстает в образе царицы Савской (Южной), то есть женщины "знойной" в любви. И тот же философ, раскрывая термин "открытости", защищает чувствительность в которой "распахивается и являет себя нагота", но не нагота тела, которое вдохновляет пластические искусства: "здесь это нагота кожи, подставленной прикосновению, ласке, которая всегда, даже заблудившись в сладострастии, есть страдание за страдание Другого. Эта чувствительность распахнута, раскрыта подобно городу, объявившему себя открытым для вступления неприятеля; она по сю сторону всякого воления, поступка, деклараций и определения позиций". Как бы подводя итог философско-религиозным определениям состояния "бедности тела, как пустого знака", "разборка тела", "развоплощение тела" и "чумные отношения между телами" нам может покажется, что это ничего не значащие метафоры, мало нас касающиеся. Но это далеко не так. Нам понятен страх человечества перед "гибелью" от стихий природы, но это всего лишь предмет веры. Как сказано: не бойтесь убивающих тело, ибо они не могут убить душу. Но душа, как сущность человека убивается в "развоплощении" тела, от нечистых прикосновений. Киберсекс, разного рода суррогатные приборы и искусственные заменители соития обедняют тело, делают его безличным. Это то состояние, когда человек уходит в вечность, так и не поняв, кто он - мужчина или женщина. На Пире небесном и на Брачной вечери, ему там не находится места, а все потому, что он не в тех одеждах. Очевидно многие, в спешке перед земным воплощением не успели в этом определиться, поэтому они меняют свой пол, становятся трансвеститами бесполого духа. Виновато общество, что не создало условий, при которых человек мог бы без отсрочивания утверждаться в своем предназначении пола.
Но мы вернемся к практичному Маркузе. В эпилоге своей книги он говорит: Почему до сих пор не слышится голос от здравого смысла, когда Фрейд открыл универсальные законы развития личности и общества, его тоже не поняли. Нам говорят: потому что была война - людям не до секса. Чепуха - и сейчас «война», но другая. Если в той войне, выжившие становились героями и в этом обретали хотя бы временный смысл жизни. То в нашей, невидимой войне, когда народ «убивает себя» отсутствием и отсрочиванием удовольствий, то все они мирной чередой идущие друг за другом поколения, теряют некий смысл жизни, до того как дойдут до границ Танатоса (смерти). Аналитики утверждают, что желающих найти смысл жизни около 78% людей, а не нашедших его и совершающих самоубийства - 85%. Признаки множатся, традиции не диктуют - что нужно, человек хочет того, что другие хотят. Но как всегда прав дедушка Фрейд, который утверждает, что те кто ищет смысл жизни, как правило неудовлетворенны в области либидо. Вокруг "пророка" всегда собирается "легион" - учителя, что поменьше и им тоже хочется высказаться - хоть как-нибудь. Имя им - «неофрейдисты». Как правило, их теории интеллектуальное трюкачество и обслуживают они идеологию. Маркузе пишет: в то время как психоаналитическая теория Фрейда признает, что заболевание индивида корениться в болезни его цивилизации, психоаналитическая терапия пытается вылечить индивида с тем, чтобы он мог продолжать функционировать как часть больной цивилизации, не капитулировав перед ней окончательно. А «легион» утверждает - вы уже достигните многого, если сможете превратить вашу мучительную истерию в ежедневное счастье. Дедушка Фрейд интерпретировал судьбу человека в терминах первичных инстинктов, в особенности сексуального и их модификаций, а ревизионисты, перемещают акцент с биологического на культурный уровень, с конституции индивида на его среду. Они проповедуют полный отказ от понятия либидо для лучшего «взросления человека», но как он повзрослел, - нам, удаленным во времени видно лучше.
Все устали, все предчувствуют что должно наступить нечто новое, но которое никак не может разродиться, обнаружится и наконец, начать быть в человеческом обществе. Все озабочены теориями и высказываниями, но природа и ее основной фактор времени - консервативен, ей нет дела до созревания разного рода "нео", когда человек зреет, зреет и никак не созреет. Просто приходит новое время, приходит быстро, революционно - кто осознал и исполнил - взошел на "престол", а кто не услышал, побудет еще некоторое время под "престолом" любви. Оказаться под "престолом", а тем более быть отлученным от Небесного пира, не такая и безобидная вещь. Философское познание хорошо, но оно не для многих, что то должно делаться и осуществляться в обществе практическим образом. Очевидно, есть смысл посмотреть, что творится в низинах мира, ибо говоря только философскими, хотя и важными категориями, можно о многом не сказать и уподобиться «заике» Аристофану из "Пира" Платона, которому, когда пришло его время говорить об Эроте, у него возбудилась икота. Когда возвышенные рассуждения о «правильной» любви должны быть временно отодвинуты в сторону, если их не воспринимают слушающие. Можно как Аристофан передать речь врачу Эриксимаху и говорить о пользе секса для человека, пока общество не утвердится хотя бы в этом знании. Необходимо заметить, что Павсаний хорошо хвалил бога Эрота, как хвалят его современные апологеты любви, но мало что делается для этого спутника всенародной любви. Он говорил о важности оказания ласк любящим, которые в одних местах порицаются законом, в других городах трудны для определения, где нет привычки к мудреным речам. Итак, - делает заключение он: где принято, что постыдно оказывать ласки любящим, там это произошло от своекорыстия правителей и от слабости подвластных. А где знают «нижним» местом, что секс это хорошо, но проявляют бездействие, чтобы всем было хорошо, там такое правило бездействием своей души допустили законодатели. В речи Павсания говорится и о деньгах, за которые любящие решаются на такую рабскую службу, какой не несет ни один раб. Переводя стрелки с Платонова «Пира» на нашу современность, спросим свое «сверх Я»: По какому праву простоватое и душевное «Я», получившее в удел жизни непривлекательное лицо или косноязычную речь, не способную привлечь подружку к себе, или по какой-либо другой причине он остался без спутницы жизни и от этого лишен отправлять свои естественные (сексуальные) потребности. Лишен по той простой причине, что «цивилизованное» общество, состоящее из «сверх Я», почему-то решило что специально организованные «дома» для этого дела и «гостиница Деборы» у дороги - это плохо. Если он не может на свои кровные денежки приобрести женщину (не купить, как кричали бы моралисты), чтобы иметь возможность отправить свои природные и божеские потребности, то в "лучшем" случае он делается перверсным, а в худшем начнет приобретать опасные для общества "игрушки". Перверсность, на свой манер выражает бунт против порядка, подчинившего сексуальность "моральному" принципу и протест против реальности, порабощающей удовольствие. Эта концепция имеет далеко идущие последствия для метода и содержания социальной (политической) науки. Срывая идеологический покров и изучая строение личности, психология, так и оставшаяся служанкой "бедной" религии, приходит к разложению индивида: его автономная личность предстает застывшей манифестацией подавления человечества в целом. В Зогаре есть такой момент, как некие "ученики", которым уже надлежало стать учителями, приехали на ослах послушать Учителя, который самим Небом признан лучшим и последним толкователем тайн священного слова. Послушали его, но "так и не узнали его", не поняли о чем он говорил и когда "поднялись они и стали погонять своих ослов, но те не шли. Погоняли они их, а те не шли. Испугались они и оставили ослов, которых, как и должно, съели волки.
В настоящее время нельзя утверждать, что существует некая репрессия, которая ограничивает Эрос, но отсутствие внимания к проблемам, которые возникли на старой почве, практически оставляют конфликт неразрешенным. И в этой пустоте безразличия цивилизация ослабляет инстинкты жизни и, следовательно усиливает силы (деструкции), против которых они были призваны. Чтобы убедиться в этом не надо далеко ходить, а зайти в общественные «предбанники», где на стенах часто можно увидеть эротические граффити, которые свидетельствуют, что в обществе существует половое напряжение и подавленная сексуальность. Как ни странно, но такое «подростковое» воображение продолжает формировать «новый» мир, в котором нет понимания природы человека, ни силы, ни знания богатств визуализации, имеющегося на Востоке. Впрочем, Восток - дело тонкое. В старых европейских источниках слова по этому поводу советуется за истиной «сходить в Китай». Сходили и увидели, что в стремительно прогрессирующий в экономическом плане Китай буквально ворвалась сексуальная революция. Жители Поднебесной, очевидно, вспомнили об «искусстве спальных покоев» и стремительно раскрепощаясь, находят новые формы сексуальных забав. Необыкновенную популярность завоевал автомобильный секс. В собственной машине китайская парочка чувствует себя в полной безопасности, потому что по местным законам автомобиль является частной собственностью, и полиция не имеет права проникнуть в салон без согласия владельца. А стражи порядка (ведь они тоже человеки) справедливо и по человечески завидует парочкам в салоне авто и говорят, что с удовольствием поменялись бы местами с кем-нибудь из них. Такая форма обслуживания распространена в странах «Беотии» (по Платону), где нет привычки стяжать славу «премудростью» законов и где осознали, что сексуальное напряжение в обществе далеко не пустяковая вещь. Где вместе с правом на труд, мирно соседствует право на Эрос.
В своей проницательной работе «Письмо о гуманизме», М. Хайдеггер говорит о том, что человек пребывая в истине бытия, послушен ему только тогда, когда от самого Бытия приходят знамения тех предназначений, которые должны стать законом и правилом для людей. Предназначить по-гречески означает закон. И не просто закон, а в более изначальной глубине, предназначение, таящееся в посыле Бытия. Только это пред-назначение способно привязать человека к бытию и только такая связь способна поддерживать и обязывать. Иначе всякий закон остается просто поделкой человеческого разума. Существеннее всякого установления правил, чтобы человек нашелся в истине бытия как своем местопребывании. Лишь пребыванием в этой местности дается опыт надежной уместности поведения. Уместность всякому поведению дарит истина бытия, которая становясь кровом, укрывает человека от пустоты, делая домом - кущи, простой шалаш, палатку, автомобиль или остров аборигенов. Не по этой ли причине, многие обеспеченные люди приобретают острова и дома подальше от цивилизации, где при множестве "хороших" правил поведения, все-таки не находится места истине бытия.
Наш современник Друнвало Мелхиседек в книге "Светоносная змея", рассказывает о своей миссии, восстановления решетки Сознания вокруг земли. Из всех аспектов земной решетки, именно женский оказался не сбалансированным. Любопытно, что центром Единой решетки сознания оказался остров Муреа, который представляет самую "женскую" область в мире. Игры и любовь остаются основной целью жизни островитян. В середине острова руины древних и алтарь, где происходило таинство соития избранных мужчины и женщины. И такой образ жизни им заповедан от древних учителей. Нам не должно казаться странным и тривиальным, что такое место сохранилось на земле и через это место была восстановлена решетка земли. Все это лишний раз подчеркивает - почему и для чего человек создан, и в какие обители он призван.
Так вот, народу китайцев повезло, потому что они вспомнили о своем великом учителе Дун Сюане, который сказал: «Среди десяти тысяч вещей, порожденных небом, превыше всего человек. Из того, что человек особенно ценит, ничто не может сравниться с «сочетанием человека в одну плоть». Оно подражает Небу, а за образец берет Землю, упорядочивает Инь и смиряет Янь. Понимающие эти принципы могут питать свою природу и продлить свой жизненный срок. Но кому непонятен его подлинный смысл, наносят себе вред и "преждевременно умирают». А вот европейцы, почему-то не поняли своей великой Книги, так и его современных пророков, которые убедительно показали, что с развитием господства развертывается конфликт между сексуальностью и цивилизацией. Что под властью принципа производительности «стахановского» труда, тело и душа превращаются в инструменты отчужденного труда. Важнейшую роль в этой трансформации играет распределение времени. По некоторым расчетам свободное время индивида, предназначенное для удовольствия сильно сократилось. Это были расчеты середины прошлого столетия, а в наше перестроечное время не надо рассчитывать, чтобы увидеть как рабочий день превратился в полный световой день. Особенно от этого страдают те самые женщины, которые по древнему пророчеству призваны спасти мужчину. Многими исследователями общества замечено, что произошло "ожесточение" женского характера. И как следствие страдают мужчины, увеличивая отряд импотентов. Но, принцип удовольствия не знает ограничения во времени в том смысле, что он сопротивляется дозированию удовольствия. Более того, отчуждение и регламентация переходят с рабочего на свободное время. Такое координирование не обязательно привносится институтами общества. Основной формой контроля служит продолжительность рабочего дня, утомительная и механическая рутина отчужденного труда, после которого досуг становится пассивным (хочется сказать импотентным) расслаблением и восстановлением энергии для работы. Такой индивид чаще, а теперь и уже - не умеет и не имеет возможности жить для себя. Поэтому сегодня борьба за жизнь, а значит и борьба за Эрос - это политическая борьба.
Если верно, что зрелое «Я» цивилизованной личности хранит архаическое наследие прошлого, в котором прошлое, определяя настоящее, не дает человеку овладеть своей собственной историей, то необходимо присмотреться к религии, которая продолжает играть значительную роль в истории развития общества. В настоящий период развития цивилизации прогрессивные идеи рационализма нельзя принять, не придавая значения роли религии, которая приучила людей со спокойной совестью относиться к страданиям и вине. Это чувство вины обнаруживает себя в «убытке счастья», являясь платой за культурный прогресс. С триумфом христианской морали (не евангельской от сути) произошло искажение и обуздание жизненных инстинктов; образовалась связь между несчастливым сознанием и «виной перед Богом». Вражда, восстание и бунт были внедрены непосредственно в структуру человеческих инстинктов, создав тем самым почву для оправдания и утверждения подавления и бесправия. Последние превратились в повелительные и агрессивные силы, определяющие человеческое существование, а их возрастающая утилизация привела к тому, что прогресс превратился в прогрессирующую репрессию. Восстание было истолковано как первородный грех и неповиновение Богу, а стремление к удовлетворению было названо похотью. Аскетическая религиозная этика непримиримо относится к величайшей иррациональной жизненной силе - половой любви. Половой акт в древности был составной частью магических оригий, священная проституция не имела ничего общего с «первобытным промискуитетом» (беспорядочными половыми связями). Храмовая проституция выполняла функцию защиты людей от мертвой мистики психологических переживаний. Экстаз являлся священным, ибо в этой бездне Адам получил Еву и стал цельным человеком. Теперь «грех» стал не случайным явлением, а составной частью всей культуры в целом, всей деятельности культурного мира, и наконец, всей жизни вообще. Именно наивысшее, что может предложить земной мир, оказалось обременено наибольшей виной. Все виды деятельности в упорядоченном мире обременены равной виной. Скрытая и сублимированная вина вошла в государственные законы и препятствует справедливой оценке действительности. Господа и рабы, властители и подданные, священники и их паства, все скучены и перемешаны в потоке религиозной схоластики. Мир, обремененный виной и грехом, становится все более бессмысленным в своем развитии. Дегенерация жизненных инстинктов и упадок человека в человеке продолжаются, потому что он не центрирован по отношению к миру. Человек изначально не дан, но только задан как цель и задача, он только еще может состояться. Но может и не состояться, не актуализироваться - прожить всю свою жизнь как потенциальную возможность быть человеком. История рождается не из "грехопадения", а из сотворения человека. Страдания и смерть термины человеческого претерпевания, но жизнь не претерпевание. Здесь хочется вспомнить слова Иисуса, который после речи о природе, любви и страсти, просил учеников не метаться за истиной других людей, но "Сын человека внутри вас. Следуйте за ним. Не ставте предела, кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им". Легко заметить, что большая часть истории прошла под знаком законотворчества и человек, оказался "схвачен им".
В основных религиозных учениях - иудейском, христианском и мусульманском, создание человека принадлежит настоящему, чем историческому прошлому, как задание направляющее в будущее. Картина нерепрессивной цивилизации, которую нам дает побочная линия мифологии, философии и религии в восточном варианте, указывает на новое отношение между инстинктами и разумом. Достижение гармонии между свободой влечений и порядком ведет к перевороту в цивилизованной морали, новые отношения рождают новый принцип реальности. С позиции государственных институтов освобождение инстинктов видится как рецидив варварства. Однако такое освобождение, вызванное не поражением, а победой в борьбе за существование и поддержанное свободным высокоцивилизованным обществом, может вести к радикально иным результатам. Возможность нерепрессивной цивилизации связана не со сдерживанием, а с раскрепощением прогресса - так, чтобы снова задавшись вопросом о добре и зле, человек приступил к обустройству своей жизни в соответствии со своим полностью развитым знанием. Не репрессивный строй возможен только в том случае, если сексуальные инстинкты смогут, движимые собственной динамикой, создать в изменившихся экзистенциональных и общественных условиях прочные эротические отношения между зрелыми индивидами. Это может показаться подтверждением опасений, что освобождение инстинктов приведет к обществу одних сексуальных маньяков. Но маньяки и насильники появляются там, где их сексуальность подавлена и отсрочена. Намеченный прогресс подразумевает не просто высвобождение, но и преобразование либидо из сексуальности, подавленной приоритетом генитальности, к эротизации человека в целом. Это скорее постепенное распространение, а не на взрыв либидо. Да и о каком может идти речь «взрыве» в настоящее время, когда речь идет всего лишь о праве человека и легализации профессии свободных людей распоряжаться своим телом. Я умышленно опускаю слово «проституция», рожденное в "новом" и забитом обществе, так возмущался гениальный исследователь старины, В. Розанов. Оживление древних учений от "ветхого днями" и человеческих стремлений не обязательно означает регресс; возможно и противоположное толкование - приближение к счастью, всегда ощущавшемуся как подавленное обещание лучшего будущего. В одной из своих проницательных формулировок Фрейд определил счастье, как последующее осуществление доисторического желания. Но мы то теперь знаем, что "доисторическое" это то к чему был подведен Сын человеческий в библейском учении и мы должны быть подведены к "Ветхому днями", - к древнему учению, слову и к той полноте жизни, которая присутствовала в начале сотворения человека. Мы создавались в этом присутствии, чтобы в перспективе будущего, однажды понять эти ветхие знаки, обновить их в культурном развитии и придти к свободе на новых основаниях.
Очевидно, человек всегда был свободен в "желаниях и хотениях", но общество мало или ничего не делало, чтобы эти вещи состоялись всякий день. Такова природа идей справедливости, равенства и сотрудничества: трюизмы, самоочевидности, расхожее различение хорошего и плохого, конструктивного и деструктивного, позитивного и негативного, заимствованные из господствующей идеологии. Все это равнозначно конформистскому лозунгу «ищите хорошего», но эти различения бессмысленны и даже ошибочны, когда сглаживают остроту и глубину конфликта, когда вместо понимания предлагается простая констатация и практика словоупотребления. В приводимых отрывках Маркузе свидетельствуется, что в ревизионистских школах действительность смешивается с идеологией. В отчужденном мире друг другу противостоят типизированные фигуры: родитель и ребенок, мужчина и женщина, господин и слуга, бос и наемный рабочий, которые соотнесены друг с другом специфической организацией универсального отчуждения. Психоанализ выводит на свет всеобщее в индивидуальном, ибо только так и в таких рамках он может бороться с овеществлением человеческих отношений. Традиционное разграничение психологии, философии и современной религии, устарело вследствие условий человеческого существования в современную эпоху. Автономные осознаваемые психические процессы поглощаются функцией индивида в государстве, его публичным существованием. Таким образом, психологические проблемы оборачиваются политическими: частное расстройство отражает расстройство целого и лечение индивидуального расстройства, более чем прежде зависит от лечения общего расстройства. Но ревизионисты не видят действительного состояния отчуждения, превращающего человека в переменную функцию, а личность в идеологию. За всеми различиями исторических форм общества Фрейд видел общую всем фундаментальную бесчеловечность и репрессивный контроль, стремящийся внедрить в самую структуру инстинктов господство человека над человеком. Он был ближе к истине, чем динамические социологические понятия, выдвинутые ревизионистами. Отрицание решающей роли сексуальности, ведет к отрицанию фундаментального конфликта между принципом удовольствия и принципом реальности: очищенные инстинкты человека становятся способны вписываться в социально полезное и приемлемое счастье. Но для ревизионистов не существует трудности, переместив свободу и счастье в сферу духа, они берутся утверждать, что проблема решена. Вот как ее разрешает один из ведущих легионеров неофрейдистов Э.Фром, он пишет: «Истинная любовь сопряжена с продуктивностью, поэтому правильнее было бы назвать любовью лишь «продуктивную любовь». Сущность ее одинакова, будь то любовь матери к ребенку, просто наша любовь к человеку или эротическая любовь мужчины и женщины... есть общие свойства, присущие всем формам продуктивной любви. Это забота, ответственность и знание». Не надо быть большим психологом, чтобы увидеть в этой фразе идеологическую формулу, которая обезличила любовь «одинаковостью и продуктивностью». А у Фрейда везде, о чем бы он ни говорил, проявляется глубина и анализ инстинктивной основы и подосновы любви: Любовь в нашей культуре возможна и необходима, как задержанная в отношении цели сексуальность, со всеми табу и ограничениями. Но для ревизионистов нет таких конфликтов, созданных цивилизацией, которые зрелый человек не мог бы разрешить без серьезного для себя ущерба. Социологическая конкретность ревизионистов оказывается поверхностной, решающая битва происходит в душе человека. Попытка ревизионистов принизить значение биологической сферы и особенно роли сексуальности смещает акцент с бессознательного на сознание, теряется глубина понимания общественной репрессии. Несмотря на прямую критику некоторых социальных институтов, ревизионистская социология принимает фундамент, на котором покоятся эти институты. Современная пресса еще больше усердствует в этом направлении, каждое уважающее себя печатное издание стремиться поднять вопрос о проблеме «проституции», авторы клеймят ее как пережиток прошлого, ругаются и призывают заинтересованные органы власти решить эту проблему силой. Но воз и ныне там. Это дорогая цена, высших ценностей современной культуры, - говорит Маркузе, призывая отнестись к этому настолько серьезно, чтобы закрыть психоаналитическому философу и «писателю» путь к проповеди этих ценностей, скрывающих их запретное содержание и то, чего они лишили индивида. Для ревизиониста жестокий факт общественной репрессии превратился в нравственную проблему - как это всегда происходило в конформистской философии всех времен. Симптом моральной несостоятельности, «врачевание души» проповедью становится воспитанием, нацеленным на формирование религиозного отношения к жизни. Опять же, религиозного знания, основанного на старом багаже морального запрета и осуждения, как греха. Но, "грех есть то, что вы делаете грехом", - сказано проникновенно одним из Пророков. Принося в жертвы истины дедушки Фрейда, ревизионисты сами принимают сторону того принципа реальности, против которого они столь неистово ведут борьбу. И уподобляются тем самым софистам (агентам старых традиций), которые убили Сократа, восставшего против старых "чумных" отношений.
Большинство людей в обществе изобилия на стороне того, что есть, но не того что может или должно быть. Установившийся порядок достаточно прочен и эффективен, чтобы оправдать стабильность этого общества. Человек оказался подавлен размахом и эффективностью демократических изменений: свободные люди не знают что делать со своей свободой, а «угнетенные» недостаточно сильны, чтобы освободиться самостоятельно. Эти условия формируют новые понятия определения сильного государства. Сильным становится то общество, где за политической борьбой, признается борьба за Эрос - как борьба за жизнь. Кто умеет справиться с конфликтами путем их признания и регулирования, тот берет под свой контроль ритм истории, кто упустит эту возможность, получает ритм себе в противники. Изменение мира сопряжено с преобразованием человека, поэтому нельзя ждать того момента, когда мир изменится до такой степени, что трудно будет приспосабливаться к наступающим переменам. Не отстать от ритма перемен, мышления, разума, через новые идеи человек может переделать себя. Наличие конфликтов и их разрешение, предотвращают окостенение социальных отношений и являются источниками обновления. Если изменения реального мира не находят соответствующего отражения в идеологии, ценности проявляют тенденцию к утрате своего смысла.
Завершая главу, хотел написать, что человечество устало от недоговоренности, но подумал, что в большей степени оно устало от недоделанности бытия, в отсрочивании не сбывшегося в – «здесь и сейчас». Будет ли правда разрешена на земле, покажет время, ибо последний суд нисколько не похож на тот суд, к которому люди привыкли на земле и приговоры последнего суда нисколько не похожи на приговоры суда земного. Нас судит уже не разум с его властными категориями - стыдно, нелепо, невозможно, а издержки времени. Сейчас на скамье подсудимых все мы, наши законы и наши принципы, если до сих пор не угадываем, где обитает счастье и на каких основаниях оно покоится.
- 17 июн 2012, 14:18
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Пир на краю вселенной. Седая древность
- Ответы: 11
- Просмотры: 7828
Пир на краю... Гостиница Деборы.
КОСТОЧКА ЛУЗ
"Из чего намерен Святой произрастить человека в грядущем? Сказал ему: Из косточки Луз, которая в позвоночнике. Сказал ему: С чего ты взял? Сказал ему: Вели принести ее и я докажу тебе. Размалывали ее жерновами и не изломалась. Сжигали в огне и не сгорела. Мочили в воде и не размокла. Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась наковальня и треснул молот, а она совсем не повредилась". (Зогар. Воскрешение мертвых)
Писание говорит о большой мудрости Соломона, которая проявилась в строительстве Храма и Дома своего. А по книге Зогар высшая мудрость Соломона достигла в книге Песни Песней: "Никогда так не радовался Святой, как в тот день, когда достиг Соломон мудрости и произнес Песнь Песней. Тогда воссиял лик Госпожи и пришел Царь, чтобы возле нее основать свою обитель". Строительство "Дома своего", есть прообраз строительства отношений между мужчиной и женщиной (мужем и женой). По учению разрушение храма Соломона произошло от Вавилона, что в переводе означает "смешение". Таким образом, в результате смешения различных учений, стало причиной гибели храма (мудрости). Разрушение первого Храма Соломона и изгнание народа, символизирует изгнание и отлучение человека от истины нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Когда Женское, как не реализованное начало прячется в своем источнике, а Мужское начало перестает передавать влияние Женскому, происходят нарушения между полами. В изгнании, после первого разрушения Храма Соломона в области учения между мужчиной и женщиной, сыны Израиля не достигли познания и потому названы "закрытыми стезями тайны". Через это обнажились грехи их и открылась судьба в утешении и надежде, что в этом изгнании и поиске истины, они достигнут познания закрытой части учения. В изгнании после разрушения второго Храма Соломона, восстановленного Ездрой законником, они преступили раздел "открытых путей" жизни по закону. А не в способности человека исполнить весь закон, закрылась судьба человека в достижении полноты жизни. И тогда появилась необходимость в явлении нового Пророка Мессии, который принесет новое, обновленное учение. В историческом зеркале, первое разрушение Храма Соломона связано с неспособностью масс постичь его учение в свободных отношениях между Мужским и Женским началами и чтобы народ не развратился в этой неопознанности, появилась необходимость появления учения пророка Ездры, который восстановил закон. В период восстановления (второго) Храма Соломона под руководством Ездры, осуществляется ряд жестких требований в отношениях мужчины и женщины, о которых подробно рассказывается в Библейской книге. Очевидно, что такой храм (Соломон + Ездра), основанный на жесткости религиозного закона, должен быть разрушен и был разрушен по пророчеству Иисуса. Соломон в своей мудрости, заложил основу дальнему во времени Храму в надежде, что через учение будущего Мессии, будет постигнута закрытая часть учения от Ветхого Писания (Ветхого днями). Что в настоящее время продолжает оставаться надеждой поколений.
Строительство царя Соломона происходило в последовательности: вначале Храм, который строился семь лет, а потом Дом свой, который строился тринадцать лет. В русле последовательности их строительства, отражена зависимость, что прежде познавая волю Творца в области двух, правильнее и надежнее будет создан Дом свой. В человеческой практике, как правило происходит наоборот - вначале человек строит свой Дом несовершенных отношений, основанных на законе и аскетической религиозной морали, а потом по мере постижения воли Творца, исправляет свои ошибки, если конечно замечает их. В Еврейских Писаниях говорится, что окончание строительства Храма совпало со свадьбой Соломона на дочери Египетского царя и совпало с началом строительства Дома своего. Что в принципе указывает на правильную связь отношений между Мужским и Женским началами.
Из некоторых особенностей строения можно выделить то, что в нем принял участие сын вдовы из колена Неффалима, который осуществлял украшения Храма и Дома. Если ребенок рос без отца, то особым будет его мировоззрение, а значит особыми будут "украшения" Храма - Учения. В Писании сказано, что сын вдовы сделал два медных столба, украсил их и назвал первый столб именем священника Иахина, как представителя религиозного закона. И второй столб по имени Вооза, того самого человека, который выкупил женщину Руфь и который является представителем новых отношений. Но которые противоборствуют друг с другом в учениях и приемах понимания Священного Писания, но как элементы одного строения Храма и Дома, являются необходимыми в исторической жизни народов. Примечательно, что в строительстве Храма Соломона от начала до конца, участвовал князь Асмодей, который как мы ранее заметили, являет прообраз аскетической части Библейского учения, вошедшего в канон. Этот момент отражен в Библейском каноне, когда был построен Дом Господень, то "священники не могли стоять на служении (в истине)" и тогда Соломон изрек, что Господь "благоволит обитать во мгле (тайне) облака" слов и учений. Частью, разрушение мудрости Храма Соломона произошло через левитское служение, которое сопряжено с внешними делами рук и неспособностью вникнуть в суть строения брачной Скинии двух людей и тем "разрушают Его завет" от начала. Ревность двух типов служения священников, вводит народ в заблуждения и изгнание от истины. В Талмуде сказано, что в этом изгнании не были слышны молитвы народа и даже заступников - Авраама, Иакова, Моисея и плача пророка Иеремии. Примечательно, что когда эту молитву вознесла Рахиль, она была услышана и дано новое благословение, указывающее на времена Мессии Христа. "Если заступник отыщется в мире, то в Госпоже он. Если обвинитель отыщется в мире - то и он в Госпоже. Отчего так?" Далее поясняется, что Госпожа не отмеряет заранее степень наказания сыну, дабы шел он по прямой дороге.
В законе о строительстве "нового дома" любовных и семейных отношений, говорится: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей", чтобы кто-нибудь не упал с него. С этой кровли "дома моего", где присутствует близость женского, мы будем забираемы в новый мир, утверждает Евангелие. Но вот Филипп пишет: "Те, кто говорит что умрут сначала и воскреснут - заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего". Что это за воскресение, которое мы должны получить будучи еще живыми? В книге Зогар говорится о том, - что человек будет воскрешаем по законам иной земли. То, что ныне возникает первым, тогда будет последним, - вначале кожа, мясо, потом кости. От "косточки Луз" начнется новое воскресение. Но что это за косточка, еще у древних талмудистов вызывало "затруднение", но через разного рода намеки выясняется, что это лобковая косточка. Это тот самый лобок на котором произрастает "мирровой пучок" молодой женщины, ищущей возлюбленного своего: "Мирровой пучек - возлюбленный мой у меня". А косточка Луз становится крепче от того, чем чаще люди стучатся лобок о лобок и сочетаясь лицом к лицу, более приобщаются к этому таинству, взросления в любви. Но если человек построил дом на старых основаниях - "не хочу, не буду, не дам" и пренебрег заповедями, обращенными к двум, то в проклятиях говорится: "дом построишь и не будешь жить в нем; с женою обручишься и другой будет спать с нею и не воспользуешься виноградником" любви. А еще говорится в Евангелии, что из двоих на ложе, один будет забираться в новые миры, а другой оставляться на старом ложе "нехочух".
Успешным строительством нового дома любви, может стать познание отношений в связи с наложницами и рабынями. Строительство Дома своего Соломоном, началось с брака с дочерью Египетского царя и продолжалось в опыте с 700 женами и 300 наложницами. Это разделение жен в Писании не случайно, которое особенными связями проявляется в жизни Иакова, у которого было две жены и две наложницы. Две жены, от закона - нелюбимая и любимая от свободного выбора. И две наложницы, где Валла по имени означает "страх", а наложница Зелфа означает "купля". В еврейских писаниях наложницами называются те женщины, которые "начальствуют в начертаниях, которые ниже" полноты любви, то есть когда в брачных (партнерских) отношениях присуствуют - страх, купля, суета и прочее. А женщины, которые преодолели черты несовершенных отношений, называются царицами "войска Могущества". По учению познание Библейских писаний может иметь 72 пути их постижения и какое бы мы не избрали из этого множества, главное размышлять над ними и постигать их многомерность. По одному из них, история Иакова с четырьмя женщинами, может иметь другое понимание. В долгом общении с "законными" женами у Иакова притупилась мужская активность. Одна из жен находит в поле растение мандрагоры, которое повышает сексуальную активность мужчины и дает их мужчине. Так "лечится" импотенция мужчины в современном обществе. Другая, предлагает мужу наложницу, как лучшее средство обновления и укрепление сил мужчины. Не по этой ли причине жены патриархов, названы самыми мудрыми женщинами в мире. Связи Иакова с четырьмя женщинами, отражают сложный клубок проявления человеческих чувств, что не может быть предметом только одного мнения религиозного праведника или учения пророка миссионера.
В личной жизни, человек может быть пленен любовными чувствами другого человека и стать заложником его красоты. Эти отношения регламентирует закон о "пленнице красивой видом", которую человек может взять себе в жены при условии, если и прежде всего "полюбит ее", говорит Писание. Но и она должна "остричь голову свою, обрезать ногти свои", как необходимость отказаться от старого наследства в традициях и привычках, унаследованных в старом доме. В этих примерах, рассмотрены приемы прообразного понимания текста Писания, как сказано в Евангелии: "Писание дано в прообразах". А Талмуд грозно предупреждает: "Горе тому человеку, который одежды закона принимает за сам закон". Горе такому человеку потому, что он просто не способен исполнить внешнюю часть закона и осуждая прообразное понимание текста (в тайне), обрекает свою жизнь на не полноту. Чтобы не свершался ложный суд со стороны, можно вспомнить другую особенность строительства Дома своего Соломоном. Где престол суда царя был устроен с двух сторон: со стороны покоев (спальни) и на другой стороне дома, где жила жена царя. Это наводит на мысль, что отношения между мужчиной и женщиной не должны судиться со стороны, но все семейные проблемы должны разрешаться в "доме своем" между мужем и женой.
В учении о строительстве "нового дома", отражается количественная сторона поиска любви в избраннике. Это сторона человеческого опыта в современной религиозной морали, часто принижается и называется - любодеянием, блудом и прелюбодеянием, которые она не желает отличать знанием. Их бездумное проявление в человеческой практике необходимо преодолевать, как несовершенные дела любви, но не отвергать категорическим решением, как сказано: "Истина едина, она проявляется через множество ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество". Мудрый Соломон имел тысячу жен, но в книге Песни Песней он уже представлен, как ищущий единственную возлюбленную свою. В итоге он отказывается от своего виноградника в Ваал-Гамоне, как поклонение "множеству" и отдает его нам - "сторожам", чтобы и мы научились через "множество", придти к полноте любви в избраннике. В этой книге, показывается поиск высокой любви жениха и невесты: "Где пасешь ты того, которого любит душа моя?" - так был поставлен вопрос невестой и женщиной Суламитой, которая по имени, как и Соломон означает - мир. Потому что истинная любовь находит покой в мире двух сердец. Но прежде этого соединения, человеческая душа обречена на труд поиска любви в возлюбленном и чтобы она научилась стеречь чистоту и радость любви от собственного виноградника. Суламита не стерегла его и за это оказалась под "зноем земного солнца", которое опалило ее. Под земным солнцем любви, человек опаляется многими страстями и взрослеет на путях поиска своего пастыря души. Суламита долго искала его, находила и опять теряла, потому что искала только в желаниях плоти. Вначале им стал Нарцисс Саронский, любовь которого была недолгой и ранней, как весенний цветок нарцисса. Потом им оказывался возлюбленный (Соломон), который тоже ищет свою невесту. Соломон, как бы видит ее "восходящую от пустыни" народов, видит свой день бракосочетания, как радостный день сердца своего. Когда она находила возлюбленного, то руки его обнимали ее и она думала, что эта сторона любви будет вечной. Но вот, возлюбленный встал и стал звать ее выйти из "запертого сада" старого мира несовершенной любви; "ибо зима уже прошла, цветы показались на земле, смоквы распустили почки, пение птиц стало слышно в стране его", говорил он ей. Но она отказалась и стала в ущелии скал, что для нас, символизируют долгое стояние в двух законах. Один от Моисея, данный для упорядочения дел человека плоти. Другой, возник от несовершенных традиций и заповедей человеческих. О чем Иисус трижды сказал книжникам и фарисеям: "Они приняли держаться наблюдать" о внешних делах человека и тем "оставивши заповедь Божию и устраняя слово Божие преданием человеческим, которое вы установили и делаете многое другое, сему подобное." Творец желает, чтобы в народе утверждалась любовь не в страхе заповедей и клятв, но в совершенстве от свободы, которая защищается многими местами Библейского учения и в частности сказанным: "Познайте истину и истина сделает вас свободными". А о доме Пира к которому направлены наши стопы и о котором мечтает возлюбленная, сказано так: "Он ввел меня в дом Пира, и знамя его надо мною - любовь".
"Из чего намерен Святой произрастить человека в грядущем? Сказал ему: Из косточки Луз, которая в позвоночнике. Сказал ему: С чего ты взял? Сказал ему: Вели принести ее и я докажу тебе. Размалывали ее жерновами и не изломалась. Сжигали в огне и не сгорела. Мочили в воде и не размокла. Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась наковальня и треснул молот, а она совсем не повредилась". (Зогар. Воскрешение мертвых)
Писание говорит о большой мудрости Соломона, которая проявилась в строительстве Храма и Дома своего. А по книге Зогар высшая мудрость Соломона достигла в книге Песни Песней: "Никогда так не радовался Святой, как в тот день, когда достиг Соломон мудрости и произнес Песнь Песней. Тогда воссиял лик Госпожи и пришел Царь, чтобы возле нее основать свою обитель". Строительство "Дома своего", есть прообраз строительства отношений между мужчиной и женщиной (мужем и женой). По учению разрушение храма Соломона произошло от Вавилона, что в переводе означает "смешение". Таким образом, в результате смешения различных учений, стало причиной гибели храма (мудрости). Разрушение первого Храма Соломона и изгнание народа, символизирует изгнание и отлучение человека от истины нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Когда Женское, как не реализованное начало прячется в своем источнике, а Мужское начало перестает передавать влияние Женскому, происходят нарушения между полами. В изгнании, после первого разрушения Храма Соломона в области учения между мужчиной и женщиной, сыны Израиля не достигли познания и потому названы "закрытыми стезями тайны". Через это обнажились грехи их и открылась судьба в утешении и надежде, что в этом изгнании и поиске истины, они достигнут познания закрытой части учения. В изгнании после разрушения второго Храма Соломона, восстановленного Ездрой законником, они преступили раздел "открытых путей" жизни по закону. А не в способности человека исполнить весь закон, закрылась судьба человека в достижении полноты жизни. И тогда появилась необходимость в явлении нового Пророка Мессии, который принесет новое, обновленное учение. В историческом зеркале, первое разрушение Храма Соломона связано с неспособностью масс постичь его учение в свободных отношениях между Мужским и Женским началами и чтобы народ не развратился в этой неопознанности, появилась необходимость появления учения пророка Ездры, который восстановил закон. В период восстановления (второго) Храма Соломона под руководством Ездры, осуществляется ряд жестких требований в отношениях мужчины и женщины, о которых подробно рассказывается в Библейской книге. Очевидно, что такой храм (Соломон + Ездра), основанный на жесткости религиозного закона, должен быть разрушен и был разрушен по пророчеству Иисуса. Соломон в своей мудрости, заложил основу дальнему во времени Храму в надежде, что через учение будущего Мессии, будет постигнута закрытая часть учения от Ветхого Писания (Ветхого днями). Что в настоящее время продолжает оставаться надеждой поколений.
Строительство царя Соломона происходило в последовательности: вначале Храм, который строился семь лет, а потом Дом свой, который строился тринадцать лет. В русле последовательности их строительства, отражена зависимость, что прежде познавая волю Творца в области двух, правильнее и надежнее будет создан Дом свой. В человеческой практике, как правило происходит наоборот - вначале человек строит свой Дом несовершенных отношений, основанных на законе и аскетической религиозной морали, а потом по мере постижения воли Творца, исправляет свои ошибки, если конечно замечает их. В Еврейских Писаниях говорится, что окончание строительства Храма совпало со свадьбой Соломона на дочери Египетского царя и совпало с началом строительства Дома своего. Что в принципе указывает на правильную связь отношений между Мужским и Женским началами.
Из некоторых особенностей строения можно выделить то, что в нем принял участие сын вдовы из колена Неффалима, который осуществлял украшения Храма и Дома. Если ребенок рос без отца, то особым будет его мировоззрение, а значит особыми будут "украшения" Храма - Учения. В Писании сказано, что сын вдовы сделал два медных столба, украсил их и назвал первый столб именем священника Иахина, как представителя религиозного закона. И второй столб по имени Вооза, того самого человека, который выкупил женщину Руфь и который является представителем новых отношений. Но которые противоборствуют друг с другом в учениях и приемах понимания Священного Писания, но как элементы одного строения Храма и Дома, являются необходимыми в исторической жизни народов. Примечательно, что в строительстве Храма Соломона от начала до конца, участвовал князь Асмодей, который как мы ранее заметили, являет прообраз аскетической части Библейского учения, вошедшего в канон. Этот момент отражен в Библейском каноне, когда был построен Дом Господень, то "священники не могли стоять на служении (в истине)" и тогда Соломон изрек, что Господь "благоволит обитать во мгле (тайне) облака" слов и учений. Частью, разрушение мудрости Храма Соломона произошло через левитское служение, которое сопряжено с внешними делами рук и неспособностью вникнуть в суть строения брачной Скинии двух людей и тем "разрушают Его завет" от начала. Ревность двух типов служения священников, вводит народ в заблуждения и изгнание от истины. В Талмуде сказано, что в этом изгнании не были слышны молитвы народа и даже заступников - Авраама, Иакова, Моисея и плача пророка Иеремии. Примечательно, что когда эту молитву вознесла Рахиль, она была услышана и дано новое благословение, указывающее на времена Мессии Христа. "Если заступник отыщется в мире, то в Госпоже он. Если обвинитель отыщется в мире - то и он в Госпоже. Отчего так?" Далее поясняется, что Госпожа не отмеряет заранее степень наказания сыну, дабы шел он по прямой дороге.
В законе о строительстве "нового дома" любовных и семейных отношений, говорится: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей", чтобы кто-нибудь не упал с него. С этой кровли "дома моего", где присутствует близость женского, мы будем забираемы в новый мир, утверждает Евангелие. Но вот Филипп пишет: "Те, кто говорит что умрут сначала и воскреснут - заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего". Что это за воскресение, которое мы должны получить будучи еще живыми? В книге Зогар говорится о том, - что человек будет воскрешаем по законам иной земли. То, что ныне возникает первым, тогда будет последним, - вначале кожа, мясо, потом кости. От "косточки Луз" начнется новое воскресение. Но что это за косточка, еще у древних талмудистов вызывало "затруднение", но через разного рода намеки выясняется, что это лобковая косточка. Это тот самый лобок на котором произрастает "мирровой пучок" молодой женщины, ищущей возлюбленного своего: "Мирровой пучек - возлюбленный мой у меня". А косточка Луз становится крепче от того, чем чаще люди стучатся лобок о лобок и сочетаясь лицом к лицу, более приобщаются к этому таинству, взросления в любви. Но если человек построил дом на старых основаниях - "не хочу, не буду, не дам" и пренебрег заповедями, обращенными к двум, то в проклятиях говорится: "дом построишь и не будешь жить в нем; с женою обручишься и другой будет спать с нею и не воспользуешься виноградником" любви. А еще говорится в Евангелии, что из двоих на ложе, один будет забираться в новые миры, а другой оставляться на старом ложе "нехочух".
Успешным строительством нового дома любви, может стать познание отношений в связи с наложницами и рабынями. Строительство Дома своего Соломоном, началось с брака с дочерью Египетского царя и продолжалось в опыте с 700 женами и 300 наложницами. Это разделение жен в Писании не случайно, которое особенными связями проявляется в жизни Иакова, у которого было две жены и две наложницы. Две жены, от закона - нелюбимая и любимая от свободного выбора. И две наложницы, где Валла по имени означает "страх", а наложница Зелфа означает "купля". В еврейских писаниях наложницами называются те женщины, которые "начальствуют в начертаниях, которые ниже" полноты любви, то есть когда в брачных (партнерских) отношениях присуствуют - страх, купля, суета и прочее. А женщины, которые преодолели черты несовершенных отношений, называются царицами "войска Могущества". По учению познание Библейских писаний может иметь 72 пути их постижения и какое бы мы не избрали из этого множества, главное размышлять над ними и постигать их многомерность. По одному из них, история Иакова с четырьмя женщинами, может иметь другое понимание. В долгом общении с "законными" женами у Иакова притупилась мужская активность. Одна из жен находит в поле растение мандрагоры, которое повышает сексуальную активность мужчины и дает их мужчине. Так "лечится" импотенция мужчины в современном обществе. Другая, предлагает мужу наложницу, как лучшее средство обновления и укрепление сил мужчины. Не по этой ли причине жены патриархов, названы самыми мудрыми женщинами в мире. Связи Иакова с четырьмя женщинами, отражают сложный клубок проявления человеческих чувств, что не может быть предметом только одного мнения религиозного праведника или учения пророка миссионера.
В личной жизни, человек может быть пленен любовными чувствами другого человека и стать заложником его красоты. Эти отношения регламентирует закон о "пленнице красивой видом", которую человек может взять себе в жены при условии, если и прежде всего "полюбит ее", говорит Писание. Но и она должна "остричь голову свою, обрезать ногти свои", как необходимость отказаться от старого наследства в традициях и привычках, унаследованных в старом доме. В этих примерах, рассмотрены приемы прообразного понимания текста Писания, как сказано в Евангелии: "Писание дано в прообразах". А Талмуд грозно предупреждает: "Горе тому человеку, который одежды закона принимает за сам закон". Горе такому человеку потому, что он просто не способен исполнить внешнюю часть закона и осуждая прообразное понимание текста (в тайне), обрекает свою жизнь на не полноту. Чтобы не свершался ложный суд со стороны, можно вспомнить другую особенность строительства Дома своего Соломоном. Где престол суда царя был устроен с двух сторон: со стороны покоев (спальни) и на другой стороне дома, где жила жена царя. Это наводит на мысль, что отношения между мужчиной и женщиной не должны судиться со стороны, но все семейные проблемы должны разрешаться в "доме своем" между мужем и женой.
В учении о строительстве "нового дома", отражается количественная сторона поиска любви в избраннике. Это сторона человеческого опыта в современной религиозной морали, часто принижается и называется - любодеянием, блудом и прелюбодеянием, которые она не желает отличать знанием. Их бездумное проявление в человеческой практике необходимо преодолевать, как несовершенные дела любви, но не отвергать категорическим решением, как сказано: "Истина едина, она проявляется через множество ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество". Мудрый Соломон имел тысячу жен, но в книге Песни Песней он уже представлен, как ищущий единственную возлюбленную свою. В итоге он отказывается от своего виноградника в Ваал-Гамоне, как поклонение "множеству" и отдает его нам - "сторожам", чтобы и мы научились через "множество", придти к полноте любви в избраннике. В этой книге, показывается поиск высокой любви жениха и невесты: "Где пасешь ты того, которого любит душа моя?" - так был поставлен вопрос невестой и женщиной Суламитой, которая по имени, как и Соломон означает - мир. Потому что истинная любовь находит покой в мире двух сердец. Но прежде этого соединения, человеческая душа обречена на труд поиска любви в возлюбленном и чтобы она научилась стеречь чистоту и радость любви от собственного виноградника. Суламита не стерегла его и за это оказалась под "зноем земного солнца", которое опалило ее. Под земным солнцем любви, человек опаляется многими страстями и взрослеет на путях поиска своего пастыря души. Суламита долго искала его, находила и опять теряла, потому что искала только в желаниях плоти. Вначале им стал Нарцисс Саронский, любовь которого была недолгой и ранней, как весенний цветок нарцисса. Потом им оказывался возлюбленный (Соломон), который тоже ищет свою невесту. Соломон, как бы видит ее "восходящую от пустыни" народов, видит свой день бракосочетания, как радостный день сердца своего. Когда она находила возлюбленного, то руки его обнимали ее и она думала, что эта сторона любви будет вечной. Но вот, возлюбленный встал и стал звать ее выйти из "запертого сада" старого мира несовершенной любви; "ибо зима уже прошла, цветы показались на земле, смоквы распустили почки, пение птиц стало слышно в стране его", говорил он ей. Но она отказалась и стала в ущелии скал, что для нас, символизируют долгое стояние в двух законах. Один от Моисея, данный для упорядочения дел человека плоти. Другой, возник от несовершенных традиций и заповедей человеческих. О чем Иисус трижды сказал книжникам и фарисеям: "Они приняли держаться наблюдать" о внешних делах человека и тем "оставивши заповедь Божию и устраняя слово Божие преданием человеческим, которое вы установили и делаете многое другое, сему подобное." Творец желает, чтобы в народе утверждалась любовь не в страхе заповедей и клятв, но в совершенстве от свободы, которая защищается многими местами Библейского учения и в частности сказанным: "Познайте истину и истина сделает вас свободными". А о доме Пира к которому направлены наши стопы и о котором мечтает возлюбленная, сказано так: "Он ввел меня в дом Пира, и знамя его надо мною - любовь".
- 17 июн 2012, 14:16
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Пир на краю вселенной. Седая древность
- Ответы: 11
- Просмотры: 7828
Пир на краю... Косточка Луз.
КОСТОЧКА ЛУЗ
"Из чего намерен Святой произрастить человека в грядущем? Сказал ему: Из косточки Луз, которая в позвоночнике. Сказал ему: С чего ты взял? Сказал ему: Вели принести ее и я докажу тебе. Размалывали ее жерновами и не изломалась. Сжигали в огне и не сгорела. Мочили в воде и не размокла. Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась наковальня и треснул молот, а она совсем не повредилась". (Зогар. Воскрешение мертвых)
Писание говорит о большой мудрости Соломона, которая проявилась в строительстве Храма и Дома своего. А по книге Зогар высшая мудрость Соломона достигла в книге Песни Песней: "Никогда так не радовался Святой, как в тот день, когда достиг Соломон мудрости и произнес Песнь Песней. Тогда воссиял лик Госпожи и пришел Царь, чтобы возле нее основать свою обитель". Строительство "Дома своего", есть прообраз строительства отношений между мужчиной и женщиной (мужем и женой). По учению разрушение храма Соломона произошло от Вавилона, что в переводе означает "смешение". Таким образом, в результате смешения различных учений, стало причиной гибели храма (мудрости). Разрушение первого Храма Соломона и изгнание народа, символизирует изгнание и отлучение человека от истины нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Когда Женское, как не реализованное начало прячется в своем источнике, а Мужское начало перестает передавать влияние Женскому, происходят нарушения между полами. В изгнании, после первого разрушения Храма Соломона в области учения между мужчиной и женщиной, сыны Израиля не достигли познания и потому названы "закрытыми стезями тайны". Через это обнажились грехи их и открылась судьба в утешении и надежде, что в этом изгнании и поиске истины, они достигнут познания закрытой части учения. В изгнании после разрушения второго Храма Соломона, восстановленного Ездрой законником, они преступили раздел "открытых путей" жизни по закону. А не в способности человека исполнить весь закон, закрылась судьба человека в достижении полноты жизни. И тогда появилась необходимость в явлении нового Пророка Мессии, который принесет новое, обновленное учение. В историческом зеркале, первое разрушение Храма Соломона связано с неспособностью масс постичь его учение в свободных отношениях между Мужским и Женским началами и чтобы народ не развратился в этой неопознанности, появилась необходимость появления учения пророка Ездры, который восстановил закон. В период восстановления (второго) Храма Соломона под руководством Ездры, осуществляется ряд жестких требований в отношениях мужчины и женщины, о которых подробно рассказывается в Библейской книге. Очевидно, что такой храм (Соломон + Ездра), основанный на жесткости религиозного закона, должен быть разрушен и был разрушен по пророчеству Иисуса. Соломон в своей мудрости, заложил основу дальнему во времени Храму в надежде, что через учение будущего Мессии, будет постигнута закрытая часть учения от Ветхого Писания (Ветхого днями). Что в настоящее время продолжает оставаться надеждой поколений.
Строительство царя Соломона происходило в последовательности: вначале Храм, который строился семь лет, а потом Дом свой, который строился тринадцать лет. В русле последовательности их строительства, отражена зависимость, что прежде познавая волю Творца в области двух, правильнее и надежнее будет создан Дом свой. В человеческой практике, как правило происходит наоборот - вначале человек строит свой Дом несовершенных отношений, основанных на законе и аскетической религиозной морали, а потом по мере постижения воли Творца, исправляет свои ошибки, если конечно замечает их. В Еврейских Писаниях говорится, что окончание строительства Храма совпало со свадьбой Соломона на дочери Египетского царя и совпало с началом строительства Дома своего. Что в принципе указывает на правильную связь отношений между Мужским и Женским началами.
Из некоторых особенностей строения можно выделить то, что в нем принял участие сын вдовы из колена Неффалима, который осуществлял украшения Храма и Дома. Если ребенок рос без отца, то особым будет его мировоззрение, а значит особыми будут "украшения" Храма - Учения. В Писании сказано, что сын вдовы сделал два медных столба, украсил их и назвал первый столб именем священника Иахина, как представителя религиозного закона. И второй столб по имени Вооза, того самого человека, который выкупил женщину Руфь и который является представителем новых отношений. Но которые противоборствуют друг с другом в учениях и приемах понимания Священного Писания, но как элементы одного строения Храма и Дома, являются необходимыми в исторической жизни народов. Примечательно, что в строительстве Храма Соломона от начала до конца, участвовал князь Асмодей, который как мы ранее заметили, являет прообраз аскетической части Библейского учения, вошедшего в канон. Этот момент отражен в Библейском каноне, когда был построен Дом Господень, то "священники не могли стоять на служении (в истине)" и тогда Соломон изрек, что Господь "благоволит обитать во мгле (тайне) облака” слов и учений. Частью, разрушение мудрости Храма Соломона произошло через левитское служение, которое сопряжено с внешними делами рук и неспособностью вникнуть в суть строения брачной Скинии двух людей и тем "разрушают Его завет" от начала. Ревность двух типов служения священников, вводит народ в заблуждения и изгнание от истины. В Талмуде сказано, что в этом изгнании не были слышны молитвы народа и даже заступников - Авраама, Иакова, Моисея и плача пророка Иеремии. Примечательно, что когда эту молитву вознесла Рахиль, она была услышана и дано новое благословение, указывающее на времена Мессии Христа. "Если заступник отыщется в мире, то в Госпоже он. Если обвинитель отыщется в мире - то и он в Госпоже. Отчего так?" Далее поясняется, что Госпожа не отмеряет заранее степень наказания сыну, дабы шел он по прямой дороге.
В законе о строительстве “нового дома” любовных и семейных отношений, говорится: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей", чтобы кто-нибудь не упал с него. С этой кровли "дома моего", где присутствует близость женского, мы будем забираемы в новый мир, утверждает Евангелие. Но вот Филипп пишет: "Те, кто говорит что умрут сначала и воскреснут - заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего". Что это за воскресение, которое мы должны получить будучи еще живыми? В книге Зогар говорится о том, - что человек будет воскрешаем по законам иной земли. То, что ныне возникает первым, тогда будет последним, - вначале кожа, мясо, потом кости. От "косточки Луз" начнется новое воскресение. Но что это за косточка, еще у древних талмудистов вызывало "затруднение", но через разного рода намеки выясняется, что это лобковая косточка. Это тот самый лобок на котором произрастает "мирровой пучок" молодой женщины, ищущей возлюбленного своего: "Мирровой пучек - возлюбленный мой у меня". А косточка Луз становится крепче от того, чем чаще люди стучатся лобок о лобок и сочетаясь лицом к лицу, более приобщаются к этому таинству, взросления в любви. Но если человек построил дом на старых основаниях - "не хочу, не буду, не дам" и пренебрег заповедями, обращенными к двум, то в проклятиях говорится: "дом построишь и не будешь жить в нем; с женою обручишься и другой будет спать с нею и не воспользуешься виноградником" любви. А еще говорится в Евангелии, что из двоих на ложе, один будет забираться в новые миры, а другой оставляться на старом ложе "нехочух".
Успешным строительством нового дома любви, может стать познание отношений в связи с наложницами и рабынями. Строительство Дома своего Соломоном, началось с брака с дочерью Египетского царя и продолжалось в опыте с 700 женами и 300 наложницами. Это разделение жен в Писании не случайно, которое особенными связями проявляется в жизни Иакова, у которого было две жены и две наложницы. Две жены, от закона - нелюбимая и любимая от свободного выбора. И две наложницы, где Валла по имени означает "страх", а наложница Зелфа означает "купля". В еврейских писаниях наложницами называются те женщины, которые "начальствуют в начертаниях, которые ниже" полноты любви, то есть когда в брачных (партнерских) отношениях присуствуют - страх, купля, суета и прочее. А женщины, которые преодолели черты несовершенных отношений, называются царицами "войска Могущества". По учению познание Библейских писаний может иметь 72 пути их постижения и какое бы мы не избрали из этого множества, главное размышлять над ними и постигать их многомерность. По одному из них, история Иакова с четырьмя женщинами, может иметь другое понимание. В долгом общении с "законными" женами у Иакова притупилась мужская активность. Одна из жен находит в поле растение мандрагоры, которое повышает сексуальную активность мужчины и дает их мужчине. Так "лечится" импотенция мужчины в современном обществе. Другая, предлагает мужу наложницу, как лучшее средство обновления и укрепление сил мужчины. Не по этой ли причине жены патриархов, названы самыми мудрыми женщинами в мире. Связи Иакова с четырьмя женщинами, отражают сложный клубок проявления человеческих чувств, что не может быть предметом только одного мнения религиозного праведника или учения пророка миссионера.
В личной жизни, человек может быть пленен любовными чувствами другого человека и стать заложником его красоты. Эти отношения регламентирует закон о “пленнице красивой видом”, которую человек может взять себе в жены при условии, если и прежде всего "полюбит ее", говорит Писание. Но и она должна "остричь голову свою, обрезать ногти свои", как необходимость отказаться от старого наследства в традициях и привычках, унаследованных в старом доме. В этих примерах, рассмотрены приемы прообразного понимания текста Писания, как сказано в Евангелии: "Писание дано в прообразах". А Талмуд грозно предупреждает: "Горе тому человеку, который одежды закона принимает за сам закон". Горе такому человеку потому, что он просто не способен исполнить внешнюю часть закона и осуждая прообразное понимание текста (в тайне), обрекает свою жизнь на не полноту. Чтобы не свершался ложный суд со стороны, можно вспомнить другую особенность строительства Дома своего Соломоном. Где престол суда царя был устроен с двух сторон: со стороны покоев (спальни) и на другой стороне дома, где жила жена царя. Это наводит на мысль, что отношения между мужчиной и женщиной не должны судиться со стороны, но все семейные проблемы должны разрешаться в "доме своем" между мужем и женой.
В учении о строительстве "нового дома”, отражается количественная сторона поиска любви в избраннике. Это сторона человеческого опыта в современной религиозной морали, часто принижается и называется - любодеянием, блудом и прелюбодеянием, которые она не желает отличать знанием. Их бездумное проявление в человеческой практике необходимо преодолевать, как несовершенные дела любви, но не отвергать категорическим решением, как сказано: "Истина едина, она проявляется через множество ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество". Мудрый Соломон имел тысячу жен, но в книге Песни Песней он уже представлен, как ищущий единственную возлюбленную свою. В итоге он отказывается от своего виноградника в Ваал-Гамоне, как поклонение "множеству" и отдает его нам - "сторожам", чтобы и мы научились через "множество", придти к полноте любви в избраннике. В этой книге, показывается поиск высокой любви жениха и невесты: "Где пасешь ты того, которого любит душа моя?" - так был поставлен вопрос невестой и женщиной Суламитой, которая по имени, как и Соломон означает - мир. Потому что истинная любовь находит покой в мире двух сердец. Но прежде этого соединения, человеческая душа обречена на труд поиска любви в возлюбленном и чтобы она научилась стеречь чистоту и радость любви от собственного виноградника. Суламита не стерегла его и за это оказалась под "зноем земного солнца", которое опалило ее. Под земным солнцем любви, человек опаляется многими страстями и взрослеет на путях поиска своего пастыря души. Суламита долго искала его, находила и опять теряла, потому что искала только в желаниях плоти. Вначале им стал Нарцисс Саронский, любовь которого была недолгой и ранней, как весенний цветок нарцисса. Потом им оказывался возлюбленный (Соломон), который тоже ищет свою невесту. Соломон, как бы видит ее "восходящую от пустыни" народов, видит свой день бракосочетания, как радостный день сердца своего. Когда она находила возлюбленного, то руки его обнимали ее и она думала, что эта сторона любви будет вечной. Но вот, возлюбленный встал и стал звать ее выйти из "запертого сада" старого мира несовершенной любви; "ибо зима уже прошла, цветы показались на земле, смоквы распустили почки, пение птиц стало слышно в стране его", говорил он ей. Но она отказалась и стала в ущелии скал, что для нас, символизируют долгое стояние в двух законах. Один от Моисея, данный для упорядочения дел человека плоти. Другой, возник от несовершенных традиций и заповедей человеческих. О чем Иисус трижды сказал книжникам и фарисеям: "Они приняли держаться наблюдать" о внешних делах человека и тем "оставивши заповедь Божию и устраняя слово Божие преданием человеческим, которое вы установили и делаете многое другое, сему подобное." Творец желает, чтобы в народе утверждалась любовь не в страхе заповедей и клятв, но в совершенстве от свободы, которая защищается многими местами Библейского учения и в частности сказанным: "Познайте истину и истина сделает вас свободными". А о доме Пира к которому направлены наши стопы и о котором мечтает возлюбленная, сказано так: "Он ввел меня в дом Пира, и знамя его надо мною - любовь".
"Из чего намерен Святой произрастить человека в грядущем? Сказал ему: Из косточки Луз, которая в позвоночнике. Сказал ему: С чего ты взял? Сказал ему: Вели принести ее и я докажу тебе. Размалывали ее жерновами и не изломалась. Сжигали в огне и не сгорела. Мочили в воде и не размокла. Положили ее на наковальню и ударяли по ней молотом. Разлетелась наковальня и треснул молот, а она совсем не повредилась". (Зогар. Воскрешение мертвых)
Писание говорит о большой мудрости Соломона, которая проявилась в строительстве Храма и Дома своего. А по книге Зогар высшая мудрость Соломона достигла в книге Песни Песней: "Никогда так не радовался Святой, как в тот день, когда достиг Соломон мудрости и произнес Песнь Песней. Тогда воссиял лик Госпожи и пришел Царь, чтобы возле нее основать свою обитель". Строительство "Дома своего", есть прообраз строительства отношений между мужчиной и женщиной (мужем и женой). По учению разрушение храма Соломона произошло от Вавилона, что в переводе означает "смешение". Таким образом, в результате смешения различных учений, стало причиной гибели храма (мудрости). Разрушение первого Храма Соломона и изгнание народа, символизирует изгнание и отлучение человека от истины нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Когда Женское, как не реализованное начало прячется в своем источнике, а Мужское начало перестает передавать влияние Женскому, происходят нарушения между полами. В изгнании, после первого разрушения Храма Соломона в области учения между мужчиной и женщиной, сыны Израиля не достигли познания и потому названы "закрытыми стезями тайны". Через это обнажились грехи их и открылась судьба в утешении и надежде, что в этом изгнании и поиске истины, они достигнут познания закрытой части учения. В изгнании после разрушения второго Храма Соломона, восстановленного Ездрой законником, они преступили раздел "открытых путей" жизни по закону. А не в способности человека исполнить весь закон, закрылась судьба человека в достижении полноты жизни. И тогда появилась необходимость в явлении нового Пророка Мессии, который принесет новое, обновленное учение. В историческом зеркале, первое разрушение Храма Соломона связано с неспособностью масс постичь его учение в свободных отношениях между Мужским и Женским началами и чтобы народ не развратился в этой неопознанности, появилась необходимость появления учения пророка Ездры, который восстановил закон. В период восстановления (второго) Храма Соломона под руководством Ездры, осуществляется ряд жестких требований в отношениях мужчины и женщины, о которых подробно рассказывается в Библейской книге. Очевидно, что такой храм (Соломон + Ездра), основанный на жесткости религиозного закона, должен быть разрушен и был разрушен по пророчеству Иисуса. Соломон в своей мудрости, заложил основу дальнему во времени Храму в надежде, что через учение будущего Мессии, будет постигнута закрытая часть учения от Ветхого Писания (Ветхого днями). Что в настоящее время продолжает оставаться надеждой поколений.
Строительство царя Соломона происходило в последовательности: вначале Храм, который строился семь лет, а потом Дом свой, который строился тринадцать лет. В русле последовательности их строительства, отражена зависимость, что прежде познавая волю Творца в области двух, правильнее и надежнее будет создан Дом свой. В человеческой практике, как правило происходит наоборот - вначале человек строит свой Дом несовершенных отношений, основанных на законе и аскетической религиозной морали, а потом по мере постижения воли Творца, исправляет свои ошибки, если конечно замечает их. В Еврейских Писаниях говорится, что окончание строительства Храма совпало со свадьбой Соломона на дочери Египетского царя и совпало с началом строительства Дома своего. Что в принципе указывает на правильную связь отношений между Мужским и Женским началами.
Из некоторых особенностей строения можно выделить то, что в нем принял участие сын вдовы из колена Неффалима, который осуществлял украшения Храма и Дома. Если ребенок рос без отца, то особым будет его мировоззрение, а значит особыми будут "украшения" Храма - Учения. В Писании сказано, что сын вдовы сделал два медных столба, украсил их и назвал первый столб именем священника Иахина, как представителя религиозного закона. И второй столб по имени Вооза, того самого человека, который выкупил женщину Руфь и который является представителем новых отношений. Но которые противоборствуют друг с другом в учениях и приемах понимания Священного Писания, но как элементы одного строения Храма и Дома, являются необходимыми в исторической жизни народов. Примечательно, что в строительстве Храма Соломона от начала до конца, участвовал князь Асмодей, который как мы ранее заметили, являет прообраз аскетической части Библейского учения, вошедшего в канон. Этот момент отражен в Библейском каноне, когда был построен Дом Господень, то "священники не могли стоять на служении (в истине)" и тогда Соломон изрек, что Господь "благоволит обитать во мгле (тайне) облака” слов и учений. Частью, разрушение мудрости Храма Соломона произошло через левитское служение, которое сопряжено с внешними делами рук и неспособностью вникнуть в суть строения брачной Скинии двух людей и тем "разрушают Его завет" от начала. Ревность двух типов служения священников, вводит народ в заблуждения и изгнание от истины. В Талмуде сказано, что в этом изгнании не были слышны молитвы народа и даже заступников - Авраама, Иакова, Моисея и плача пророка Иеремии. Примечательно, что когда эту молитву вознесла Рахиль, она была услышана и дано новое благословение, указывающее на времена Мессии Христа. "Если заступник отыщется в мире, то в Госпоже он. Если обвинитель отыщется в мире - то и он в Госпоже. Отчего так?" Далее поясняется, что Госпожа не отмеряет заранее степень наказания сыну, дабы шел он по прямой дороге.
В законе о строительстве “нового дома” любовных и семейных отношений, говорится: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей", чтобы кто-нибудь не упал с него. С этой кровли "дома моего", где присутствует близость женского, мы будем забираемы в новый мир, утверждает Евангелие. Но вот Филипп пишет: "Те, кто говорит что умрут сначала и воскреснут - заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, то когда умирают, не получают ничего". Что это за воскресение, которое мы должны получить будучи еще живыми? В книге Зогар говорится о том, - что человек будет воскрешаем по законам иной земли. То, что ныне возникает первым, тогда будет последним, - вначале кожа, мясо, потом кости. От "косточки Луз" начнется новое воскресение. Но что это за косточка, еще у древних талмудистов вызывало "затруднение", но через разного рода намеки выясняется, что это лобковая косточка. Это тот самый лобок на котором произрастает "мирровой пучок" молодой женщины, ищущей возлюбленного своего: "Мирровой пучек - возлюбленный мой у меня". А косточка Луз становится крепче от того, чем чаще люди стучатся лобок о лобок и сочетаясь лицом к лицу, более приобщаются к этому таинству, взросления в любви. Но если человек построил дом на старых основаниях - "не хочу, не буду, не дам" и пренебрег заповедями, обращенными к двум, то в проклятиях говорится: "дом построишь и не будешь жить в нем; с женою обручишься и другой будет спать с нею и не воспользуешься виноградником" любви. А еще говорится в Евангелии, что из двоих на ложе, один будет забираться в новые миры, а другой оставляться на старом ложе "нехочух".
Успешным строительством нового дома любви, может стать познание отношений в связи с наложницами и рабынями. Строительство Дома своего Соломоном, началось с брака с дочерью Египетского царя и продолжалось в опыте с 700 женами и 300 наложницами. Это разделение жен в Писании не случайно, которое особенными связями проявляется в жизни Иакова, у которого было две жены и две наложницы. Две жены, от закона - нелюбимая и любимая от свободного выбора. И две наложницы, где Валла по имени означает "страх", а наложница Зелфа означает "купля". В еврейских писаниях наложницами называются те женщины, которые "начальствуют в начертаниях, которые ниже" полноты любви, то есть когда в брачных (партнерских) отношениях присуствуют - страх, купля, суета и прочее. А женщины, которые преодолели черты несовершенных отношений, называются царицами "войска Могущества". По учению познание Библейских писаний может иметь 72 пути их постижения и какое бы мы не избрали из этого множества, главное размышлять над ними и постигать их многомерность. По одному из них, история Иакова с четырьмя женщинами, может иметь другое понимание. В долгом общении с "законными" женами у Иакова притупилась мужская активность. Одна из жен находит в поле растение мандрагоры, которое повышает сексуальную активность мужчины и дает их мужчине. Так "лечится" импотенция мужчины в современном обществе. Другая, предлагает мужу наложницу, как лучшее средство обновления и укрепление сил мужчины. Не по этой ли причине жены патриархов, названы самыми мудрыми женщинами в мире. Связи Иакова с четырьмя женщинами, отражают сложный клубок проявления человеческих чувств, что не может быть предметом только одного мнения религиозного праведника или учения пророка миссионера.
В личной жизни, человек может быть пленен любовными чувствами другого человека и стать заложником его красоты. Эти отношения регламентирует закон о “пленнице красивой видом”, которую человек может взять себе в жены при условии, если и прежде всего "полюбит ее", говорит Писание. Но и она должна "остричь голову свою, обрезать ногти свои", как необходимость отказаться от старого наследства в традициях и привычках, унаследованных в старом доме. В этих примерах, рассмотрены приемы прообразного понимания текста Писания, как сказано в Евангелии: "Писание дано в прообразах". А Талмуд грозно предупреждает: "Горе тому человеку, который одежды закона принимает за сам закон". Горе такому человеку потому, что он просто не способен исполнить внешнюю часть закона и осуждая прообразное понимание текста (в тайне), обрекает свою жизнь на не полноту. Чтобы не свершался ложный суд со стороны, можно вспомнить другую особенность строительства Дома своего Соломоном. Где престол суда царя был устроен с двух сторон: со стороны покоев (спальни) и на другой стороне дома, где жила жена царя. Это наводит на мысль, что отношения между мужчиной и женщиной не должны судиться со стороны, но все семейные проблемы должны разрешаться в "доме своем" между мужем и женой.
В учении о строительстве "нового дома”, отражается количественная сторона поиска любви в избраннике. Это сторона человеческого опыта в современной религиозной морали, часто принижается и называется - любодеянием, блудом и прелюбодеянием, которые она не желает отличать знанием. Их бездумное проявление в человеческой практике необходимо преодолевать, как несовершенные дела любви, но не отвергать категорическим решением, как сказано: "Истина едина, она проявляется через множество ради нас, чтобы научить нас этому единству посредством любви через множество". Мудрый Соломон имел тысячу жен, но в книге Песни Песней он уже представлен, как ищущий единственную возлюбленную свою. В итоге он отказывается от своего виноградника в Ваал-Гамоне, как поклонение "множеству" и отдает его нам - "сторожам", чтобы и мы научились через "множество", придти к полноте любви в избраннике. В этой книге, показывается поиск высокой любви жениха и невесты: "Где пасешь ты того, которого любит душа моя?" - так был поставлен вопрос невестой и женщиной Суламитой, которая по имени, как и Соломон означает - мир. Потому что истинная любовь находит покой в мире двух сердец. Но прежде этого соединения, человеческая душа обречена на труд поиска любви в возлюбленном и чтобы она научилась стеречь чистоту и радость любви от собственного виноградника. Суламита не стерегла его и за это оказалась под "зноем земного солнца", которое опалило ее. Под земным солнцем любви, человек опаляется многими страстями и взрослеет на путях поиска своего пастыря души. Суламита долго искала его, находила и опять теряла, потому что искала только в желаниях плоти. Вначале им стал Нарцисс Саронский, любовь которого была недолгой и ранней, как весенний цветок нарцисса. Потом им оказывался возлюбленный (Соломон), который тоже ищет свою невесту. Соломон, как бы видит ее "восходящую от пустыни" народов, видит свой день бракосочетания, как радостный день сердца своего. Когда она находила возлюбленного, то руки его обнимали ее и она думала, что эта сторона любви будет вечной. Но вот, возлюбленный встал и стал звать ее выйти из "запертого сада" старого мира несовершенной любви; "ибо зима уже прошла, цветы показались на земле, смоквы распустили почки, пение птиц стало слышно в стране его", говорил он ей. Но она отказалась и стала в ущелии скал, что для нас, символизируют долгое стояние в двух законах. Один от Моисея, данный для упорядочения дел человека плоти. Другой, возник от несовершенных традиций и заповедей человеческих. О чем Иисус трижды сказал книжникам и фарисеям: "Они приняли держаться наблюдать" о внешних делах человека и тем "оставивши заповедь Божию и устраняя слово Божие преданием человеческим, которое вы установили и делаете многое другое, сему подобное." Творец желает, чтобы в народе утверждалась любовь не в страхе заповедей и клятв, но в совершенстве от свободы, которая защищается многими местами Библейского учения и в частности сказанным: "Познайте истину и истина сделает вас свободными". А о доме Пира к которому направлены наши стопы и о котором мечтает возлюбленная, сказано так: "Он ввел меня в дом Пира, и знамя его надо мною - любовь".
- 17 июн 2012, 14:15
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Пир на краю вселенной. Седая древность
- Ответы: 11
- Просмотры: 7828
Пир на краю... Жены всего народа.
ЖЕНЫ ВСЕГО НАРОДА
"Иисус сказал ученикам своим: Уподобте Меня, скажите Мне, на кого Я похож? Симон Петр сказал: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал Ему: Господи, мои уста не могут произнести, на кого ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил. И он отвел его и сказал ему три слова (Я сын блудницы). Когда Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома ответил им: Если я скажу вам одно из слов, которые Он сказал мне, вы возьмете камни, бросите их в меня, огонь выйдет из камней и сожжет вас." (Евангелие от Фомы)
Диотима говорила, что стремление к прекрасному, есть сочетание мужчины и женщины. В принципе, мы это как бы всегда знали и в молодости наши желания часто были направлены к этому делу всякий день. Но с взрослением наши желания становятся неотчетливы, часто с оглядкой на мораль, а порой на многие дни мы бываем удалены от этой возможности. На сайте "знакомств" на вопрос сколько раз вы хотели бы заниматься сексом? Очень часто звучит ответ: "хотя бы один раз в день" или "хотя бы один, два раза в неделю". Странное и необычное унижение для человека последнего времени. Парадоксально, мужчины и женщины просят у друг друга и не получают, хотя казалось бы все свободны и знают цену этого действа в жизни человека. Почему так происходит? Время разбрасывать камни и время собирать камни, - говорил Экклезиаст. Какие камни были разбросаны в прошлом? Что препятствуют нам прикасаться к прекрасному и не быть отлучены от этого "многие" дни. В древности "многие" дни исчислялись тремя днями, в которые у женщины происходили месячные. Сейчас дни "очищения" и религиозного осветления женщины распространились до крайних пределов "не хочу, не буду, не дам". Человечество так много разбросало, неподъемных каменей, которые все еще лежат на пути к простому человеческому счастью. В человеческой культуре эти камни именуются как - блуд, прелюбодеяние и любодеяние, которые поверхностное сознание не хочет отличать.
Итак, первым камнем преткновения, на нашем пути к брачной Вечери, является «любодеяние», которое состоит из двух слов: "любо - деяние". Другими словами - тот кто внешние дела общества ставит на первое место по отношению к все той же заповеди – сочетания в одну плоть. Именно таковой оказалась царица Иезавель: "какой мир при любодействе Иезавели?", - сказано в Писании. И все по причине, что она была женщиной активной по отношению к внешним делам мира. Она истребляла людей правдивых и приблизила тех, которые "питались" от ее стола - желаний и помышлений. Хитростью и коварством она завладела чужим виноградником и все это представлено, как угождение царю мужу. Если мы попытаемся определить любодейство Иезавели в общепринятом значении слова "блудница", то в Писании нет даже намека, что она изменяла мужу по плоти. Если под этим названием определять увлеченность сексом в современном значении слова, то эта часть дел человека охраняется законом Божиим, особенно в молодости: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет свою жену, которую взял". По ряду естественных причин сексуальная активность человека может быть низкой, а его активность в общественных делах высокой и, тем приобретать воинствующее значение в морали. Такой вид заблуждения отражен у пророка Осии, где осуждается любодеяние, как увлечение учительскими делами в религиозной морали: "на вершинах гор они (пророк и священник) приносят (мертвые) жертвы” и в этом недостатке человеческого ведения, они отвергли истинное ведение и забыли закон Бога. Примечательно, что и книга Откровение осуждает любодеяние, как несовершенное слово от уст пророков в лице Иезавели. Любодеянием можно считать первый брачный союз Самсона с женщиной, где союз носил черты внешних дел, направленных на угождение своему народу (обществу).
Много, очень много в писаниях говорится о "блуде и блудницах", но обратим внимание на сакральное значение "блуда", которое у пророков понималось, как "блуждание" в истине и запутывание в словах. Пророк Исайя "блудодеяние" определял, как семя лжи и похоти к (не живым) идолам - к изображениям на стенах. Семенем лжи было "закалывание (оскопление) детей при ручьях" по языческим аскетическим поверьям. Это тот самый народ, который "сидит в гробах (сухого древа плоти) и ночует в (монашеских) пещерах (долины Тофет) и говорит - не подходи ко мне, я свят для тебя". Их наказание определялось - "в недро их", как отсутствие полноты жизни в деторождении и любви в избраннике, как "виноградной кисти" о которой говорится "не повреди ее, ибо в ней благословение". Против таковых пророчествует Исайя: "И произведу от Иакова семя", который поет от сердечной радости и веселится в заповедях любви. От пророка Иеремии, "блуд" народа тоже определялся, как поклонение неживым предметам: "Израиль блудодействовал и Иудея прелюбодействовала с камнем и деревом." От пророка Осии определение "блуда" направлено к народу Израиля и Иудеи, в котором нет "ни истины, ни милосердия, ни Богопознания". От книги Чисел, происходит обращение к народу, который заботу о пище ставил на первое место и потому блуждал "в след сердца и очей своих". По Евангельскому учению от книги Евреев, "блудником и нечестивцем" назван Исав, который за пищу отказался от своего первородства, хотя в Писания в нем не замечается блуда по отношению к женщине. По этим истинам Библейского Слова, человек становится "блудником" по делам несовершенных в духе. Такой вид "за-блуждения", по закону развития человеческого общества, должен был преодолеваться во времени: "Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные (истине) научатся послушанию". В еврейских писаниях дается "сложное" учение о том, как на имени (в учении) пророков, отражено их отношение к женскому вопросу. Словом и внешней буквой они, как бы борются с блудом в обычном (языческом) понимании слова, но по сути через анализ определенных частей текста Писания большая часть обращений пророков, отражает призыв вернуться к истинным отношениям Мужского и Женского начал: "Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим. Но они (аскеты и монахи) сказали: «не пойдем». В мире существовало и существует много людей, неудавшихся внешностью, навыкам общения с противоположным полом или людей обремененных общественной деятельностью, но которые тоже призваны исполнять заповедь Творца - соединиться в одну плоть. Очевидно, к людям этого рода не нашедших спутницу жизни, адресована начальная история пророка Осии, на имени которого наложена печать, возвращения к источникам жизни в Женском начале. Ему, не имевшему жены и навыков любви к женщине, в начале служения и как "начало слова Господа", повелено: "Иди, возьми себе жену (женщину) блудницу".
Те пять женщин, указанных в родословии Иисуса и другое множество свободных женщин, попадают под закон о строительстве Скинии Завета; "И все женщины мудрые сердцем, пряли своими руками" пряжу разного цвета для внутренней части Скинии. И те, "которых влекло сердце" к этому служению любовью, должны были уметь прясть козью шерсть животного, грубая ткань которого покрывала поверхностную часть скинии. В одном из первых Евангелий от Иакова, очень подробно рассказывается, как ткалась завеса (слова) Храма женщинами из родословия Иисуса и что "настоящий пурпур" (материал блудниц) выпал на долю Марии. Если вспомнить царицу Савскую в русле слов закона о мудрости женской, которые пряли пряжу именно "своими" руками и как она посетила Соломона, и дала царю благовония (любви) от "своих" рук, то не покажется странным их любовный союз. Более того, в еврейском толковании имен ее имя означает "свободный дар" или способность без самоосуждения дарить любовь мужчине. И конечно, грубой пряжей женщин является козья шерсть животного, любовь которых еще не совершилась мудростью, но все же о таковых Иисус сказал, что "мытари и блудницы идут в Царствие Небесное вперед" некоторых религиозных учителей, только говорящих о любви, но не имеющих таковой в делах. Дела мытаря просты - он собирал налоги (деньги), а блудница торговала любовью, у обоих присутствует элемент денежных отношений - купли-продажи. Историческая несовершенная действительность, превратила этот вид поиска любви в отношения купли-продажи, что осуждается в законе о "плате блудницы", которую нельзя вносить в дом Господень, как дом чистых и свободных отношений, не основанных на купле-продаже. Но при этом, через этот опыт жизни они становились избранными женщинами. И к таковым торгующим были отправлены те пять дев, у которых не хватило масла, чтобы они набрались нужного опыта в делах любви, а не словах.
Когда обычные дела любви не перерастают в духовную область (что не является отказом от сочетания в одну плоь), то закономерно вырождаются в область дел, где упраздняется сущность любви, что называется - прелюбодеянием. Прелюбодеяние, правильнее понимать как состояние человека, пребывающего за пределами любви. Около, рядом, вокруг, но не внутри. За пределами любви друг к другу были отношения Адама и Евы, и по этой причине появился первый убийца Каин, учит апостол Филипп, который дал уникальное определение этих отношений: "Всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал - есть прелюбодеяние". Примером характеристики прелюбодеяния, как соединение несхожих друг с другом начал, является третья связь Самсона с женщиной, о которой сказано что он полюбил ее, но как оказалось, она не любила его. Она от начала их отношений, уже решила предать любовь за серебро Филистимлян, но в тоже время делала вид взаимной любви и говорила: "Как же ты говоришь - люблю тебя, а сердце твое не со мною?"
Поразительно на первый взгляд, но если отличать слово самого Иисуса от слова Его учеников, то Он не судил строго этот вид заблуждения со стороны женщины. Но много раз родом "прелюбодейным" называл именно мужчин - религиозных служителей, как всегда много учивших о любви, но не имеющих таковой в делах. Именно книжники и фарисеи привели к Иисусу на суд женщину, и именно они назвали ее прелюбодейницей. Тем более уникален суд Иисуса, когда сказал фарисеям: "Вы судите по плоти, Я не сужу никого". Именно человек, не познавший суть истины Божией, часто становиться в положение судьи, но который как правило поверхностен и находится в области суда по плоти. Когда Иисус сказал женщине - "иди и впредь не греши", то по сути обозначил, чтобы ее поиск любви во многих людях не останавливался только на делах плоти и купли-продаже. А если "грех" по одному из первичных значений определялся, как "промахнуться мимо цели", то Он просто посоветовал ей обратить внимание на свою жизнь, чтобы в любви к многим мужчинам, не забывала о поиске избранника соответственного ей.
Проблема прелюбодеяния, это сугубо проблема двух мужчин, претендующих на любовь к одной женщине. В Зогаре один из учителей говорит так: Пусть сын человеческий не позволяет своим устам склонять себя к недобрым помышлениям, дабы не ввести в грех святую плоть эту, на которой запечатлен священный знак завета с Невестой. А если он сделает так, то повлекут его в Преисподнюю. И тот, начальствует над Преисподней - Дума имя его. И далее, некий судья осуждая царя Давида за поступок совершенный им по отношению к Вирсавии, говорит: А как же Давид, осквернивший завет прелюбодеянием? Другой, Святой оправдывает его: Давид чист. И завет священный сохранен в непорочности. Ибо известно Мне, что была предназначена ему Бат Шева (Вирсавия) со дня сотворения мира. Судья: Если Тебе известно, то ему (Давиду) не известно. Святой: В том, что произошло, не было преступления, ибо все те, кто выходили на войну, только тогда выходили, когда давали своим женам разводное письмо. Очень правильный закон, потому что мужчины часто удаляются от женщины надолго под предлогом важности внешних дел. Как и война, - явление, порожденное мужчинами, в которой женщины должны переносить годами. Судья продолжает осуждать Давида, а Святой оправдывать, что Урия как "муж" Вирсавии никогда не приближался к ней и что это запечатлено на имени его. Но она была Урии как дочь. И вот, приходит к Давиду некий "пророк" Натан, (по Библии его можно считать учителем морали), и убеждает Давида что он грешен. Царь говорит: "Согрешил я Господу", хотя и не был виновен, утверждает Святой и говорит, что человеку следует остерегаться "пророков" поверхностной морали, чтобы не произнести слова подобно Давиду. Ибо, человеку будет трудно оправдаться перед своей думой (Дума), что ошибка это и не повредил святой плоти священного завета. Сказал раби: "Правильно говорят, что мудрец лучше пророка". По определению "Дума - уста земли", ступени взросления человека во времени. От того как мы воспринимаем Писание, зависит полнота нашей жизни, но более будущее. Когда мы идем в вечность, на смену старой морали должна придти новая. Если мы воспринимаем только "простой смысл и запрещенный", на языке морали, то нельзя трогать жену ближнего. Но не желать ее мы не можем себя заставить. По закону расширения Субботы, она предназначена и мне, но очевидно в другом мире и в другой жизни, где не женятся и не выходят замуж. А если все-таки состоялась встреча и, оба оказались в "колеснице" полноценной любви, то не допускай Думу к суду: "Блажен муж не осуждающий себя в том, что избирает".
Или вспомним женщину-блудницу, которая помазывала Иисуса маслом (любви) и которая при анализе Евангельского канонического текста, обретает черты спутницы Иисуса Марии Магдалины. Один фарисей помыслил о ней, как о грешнице (блуднице), а Иисус сказал о ней такие слова: "Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит". Сам себе праведник (самоправедник) от аскетических дел, как правило не нуждается в прощении, не по этой ли причине в нем мало любви, что и подчеркнул Иисус. С другой стороны сказано, что "блудников судит сам Бог", но если Бог есть любовь, то и суд Его осуществляется в русле несовершенных дел любви человека. А скопец, монах и аскет уже (само) осужден отсутствием полноты в своей жизни. В еврейских писаниях, именно этот род людей называется грешниками, которые попадает в места под названием - ад и выпускаются из ада в ночь свершения Суббот (сочетания мужчины и женщины), чтобы они приобщались познанием, что есть воля Божия в творении мужчины и женщины.
Мы легко сознаем, что когда два человека любят друг друга, то они торжествуют в любви. Но много сложнее, когда один из двух не любит, находится как бы рядом (в браке), а другой любит и страдает от этого. В этом отношении очень любопытен и многозначителен диалог у колодца Иисуса с Самарянкой. По сути, женщине предложено встать в положение, служения любовью. Заметим, что служение любовью отличается от торжества любви в избраннике. Когда она просит воды живой у Иисуса, то Он говорит ей, чтобы она прежде привела своего мужа. Она отвечает, что у нее нет мужа, но на самом деле рядом с ней есть мужчина. Иисус, в знании сути человека, говорит ей что она правду сказала, но в то же время обнаруживает, что у ней было пять бывших мужей и которого ныне имеет - не муж ей. Можно было считать шестого любовником, если бы не закон, требующий побития такой женщины камнями, но такой вывод предполагает, что она была в браке, а это опять противоречит высказыванию их обоих, что у нее нет мужа. Другими словами, она все же имела мужчину (мужа) с которым жила, но по смыслу диалога у нее не было любви к нему, а для Иисуса, было не важно - законный этот союз (брак в клятве) или она состоит в свободных отношениях (гражданский брак), но чтобы она имела любовь к своему избраннику. Можно по разному понимать эту притчу, но главное, когда она просит "воды живой, текущей в жизнь вечную", которая по смыслу всей притчи является прообразом любви между мужчиной и женщиной. То Иисус отказывает ей в "воде" и говорит очень важные слова, чтобы она прежде "привела мужа" - мужчину в браке, друга, любовника, сожителя, мужчину одиночку, привела к познанию любви в ней - женщине.
В русле этой темы, заметим что из двенадцати учеников Иисуса, только один был из иудеев. Это Иуда, как представитель старого наследия в вере и потому далеко не случайно в Его предательстве фигурирует тридцать серебреников. По закону о служении Богу любовью, этой полной (священной) ценой, оценена женщина от 20 до 60 лет, которая может и желает служить своею любовью в Скинии Моисеевой. От неканонических Евангелий, свободных от аскетической морали, Иисус представлен во всем, как Человек и в области любви к женщине, но законник Иуда протестовал о такой свободе отношений и в этом тоже заключается суть его предательства. В Евангелиях говорится о Мелхиседеке, что он был "Царь правды и Священник Бога Всевышнего", который благословил Авраама некоторою правдою. И часть правды заключается в том, что в его царствование и первосвященство, существовали свободные отношения между мужчинами и женщинами, когда термин "святая блудница" был положительным, а после подправленного в духе аскетического учения, термин превратился в "великую грешницу". Это было время, когда народ не истощался в любви, но наполнившись ею от количества, создавал семьи крепкие, не ревнивые по пустякам и не торопливые в жизни. Но таковых мужчин Назореев от закона Моисеева и женщин имеющих дар от царицы Савской, опять же было немного, как может сложиться мнение о древности. О ней - царице Савской (Южной, горячей в любви) пророчествовано, что в последние времена она восстанет на суд с родом (книжников и фарисеев) и осудит их (пустословие без дел любви), ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона". Это прообраз современной женщины "секс-бонд", которая приходит к мужчинам и делает их мужчинами, а не интеллигентами, которым почти всегда не хочется. И осудит своим южным зноем дел любви "сухие дерева" аскетов, и вот здесь опять же "больше от Соломона", который дал ей эту любовь не только в слове, но и на деле "дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того". Все это было в духе жизни и Завета обрезания любви к женщине. И теперь становится понятным, почему в еврейских источниках мудрости рассыпаны слова, что человек (мужчина и женщина) созданы ради их сочетания и "обрезания" в любви друг к другу. Или, о чем хочет сказать Талмуд, когда говорит: "Если какой человек учит свою дочь Закону, это все-равно, что если бы учил ее", свободным отношениям с мужчинами.
Не секрет, что при долгом и пассивном брачном партнерстве отношения супругов могут приобретать черты прелюбодеяния, как утраты любовного интереса друг к другу. В русле такого понимания, притчи Иисуса о прелюбодеянии и разводе приобретают более глубокое значение: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует", или "кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния (внешних дел), тот подает ей повод прелюбодействовать (повод потерять любовь в избраннике)". Первый вывод - здесь говорится именно мужчинам и они определяются как прелюбодеи. Далее, здесь упомянуты два разных деяния - "любодеяние и прелюбодеяние". Тогда эти притчи имеют несколько сторон их понимания и проявления в жизни человека: Как возможность всякого развода брачного союза, при утрате любви с обеих сторон, так и запрещение разводиться, чтобы не давать повода одному из брачных партнеров (женщине) разочароваться в любви. Если первое решение (развод), при прелюбодеянии, как утрате любви с обеих сторон, предполагает продолжение поиска любви в новом спутнике жизни. То второе при "любодеянии", определяет вид служения во имя любви ближнего. В этой притче предлагается мужчине стать в положение служения, ради сохранения любви женщины.
В древности прелюбодеяние подлежало осуждению и моральному порицанию как несправедливость, содеянная мужчиной по отношению к другому мужчине, жену которого он "совратил". Иными словами, обман и ущерб касались двух мужчин того, кто овладел женщиной, и того кто ею обладал на "законных" основаниях. Такая измена понималась исключительно, как посягательства на права мужа и мнение женщины не бралось в расчет. Но, что это за законные основания, если она не любит мужа, а иначе не было бы обмана. Эта проблема, частично разрешалась во времена царя Давида, указом, что когда мужчина уходил на войну, он должен был дать "разводное письмо" - свободу женщине. И все потому, чтобы она не угасла как женщина. Право выбора оставлялось за женщиной, если она не воспользовалась этой свободой, то характеризовалась как верной в любви к мужу. Приведение этих “противоречий” к знаменателю в области служения любовью, отражено в другой (второй) истории с женщиной у пророка Осии. В первом общении с блудницей, по велению Бога, пророк Осия опознал себя как мужчина. Второй раз ему как человеку, еще не познавшем любви в блуднице, сказано: "Иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую". В этом требовании заметно, что пророку именно сказано "полюбить" женщину, как заметно и то, что женщина тоже не имела любви к мужу. Потому пророк приобретает ее всего за 15 серебреников, то есть вполовину полной и священной цены женщины, по оценке Моисеевой. Вполне возможно она не знает своей истинной цены, но как женщина желающая приобрести полноту любви в друге, торгуется и тем свое "покрывало любви” прядет не от мудрости Божией, но по прообразу козьей шерсти. Нельзя приказать сердцу любить человека, даже если он внешне и по делам являет некий образец праведности. Любовь часто обретается не от высоких слов, сказанных избраннику, но может возникнуть от слов не значительных и простых. Потому, пророк приобрел ее "за хомер и пол хомера ячменя", как прообраз пищи животных, могущей в голодное время (отсутствие любви) спасать жизнь человека. Где полный “хомер”, отражает цельность намерений пророка, познать и обрести любовь в ней, а половина “хомера” это ее разменная цена и увлеченность, а не серьезный поиск любви в избраннике.
Современный религиозный человек, усталый и вечно спешащий, которому некогда вникать в сложные прообразы Писания об устройстве Скинии Завета, часто оказывается вне истин. В книге Исход подробно описывается ее устройство, где светильник, стебли, ветви, соцветия, яблоки, все указывает на способность Израильского народа к сочетанию, чадородию и полноте жизни в этих связях. Яблоко в древности служило прообразом плодородия у женщин и благоухания их любви. И эти яблоки должны были вышиты на одежде первосвященника Аарона, по подолу кругом "из нитей голубого, яхонтового и пурпурового цвета". От цвета пурпурового (блудницы), как поиска любви во множестве избранников, до голубого цвета возвышенных чувств любви в одном избраннике. В повелении - вышить "золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко", если в яблоке угадывается прообраз любви женщины, то позвонок отражает способность "чресел мужчины". Потому, в святилище Скинии могли входить только такие потомки Аарона, у кого не было недостатка на теле - "ни с сухим членами ни с поврежденными ятрами". Далеко не случайно при скинии было много различных сосудов для омовения. В современном переводе Библейского канона, составленного учителями-аскетами, об устройстве умывальников из меди и подножиях, написано как "изящные изображения". В другом переводе это место Писания переводится, как "из зеркал бодрствующих (в любви) женщин и рожениц, собиравшихся у дверей шатра собрания." По другим переводам это место звучит, как "из зеркал многих женщин и жен левитов, служивших при Скинии". Суть этого служения при Скинии, угадывается в повелении к мужчинам, чтобы их возраст был "от тридцати лет до пятидесяти", а жертвенник при снятии стана покрывался "одеждою пурпуровою". Современное богословие обжигается истиною, что половое напряжение мужчин и женщин народа Божия, разрешалось в институте "священных блудниц" при Скинии Моисеевой, где в многочисленных комнатах трех этажного Храма Соломона встречались мужчины и женщины. Обратим внимание на некоторые места в законе о Назарее, где сказано, что если Назарей в общении с женщиной потерпит неудачу в области любви, то он в жертву за грех "к входу в скинию собрания должен принести двух горлиц или голубей", именно обоего пола. Что лишний раз служит доказательством совместного служения мужчины и женщины. Далее, если мужчина свое служение любовью совершит удачно, то опять же, ко входу Скинии Моисеевой, где разрешается проблема полов, он должен принести в жертву "однолетнего агнца и однолетнюю агницу" без пороков и что удивительно "в жертву мирную". Так же и при Храме Соломона, разрушенного аскетическими учениями религиозного язычества, разрешалась проблема закомплексованных женщин и мужчин, в исполнение заповеди Творца о соединении в одну плоть. С этими "блудницами", а по лучшему древнему определению, с "женами всего народа", сочетались некоторые из пророков, беря в свидетели двух священников Храма, в подтверждение что он не "сухое дерево". В этих институтах (Скинии и Храма) "древо жизни" отдельного человека не засыхало, как в современном обществе, которое выродилось в проституцию людей без лица и имени, принужденных религиозной моралью скрывать их. В "блудницы" без порицания со стороны общества шли девушки, вдовы и из разведенных, у которых вино любви было наполнено до краев. Современные ученые все чаще склоняются к мнению о болезнях плотской любви, что они вышли из беспорядочных связей человека с животными, что в древности часто практиковалось в том обществе, где главенствовал аскетизм и упразднение института "священных блудниц" или Скинии Моисеевой и Храма Соломона. Говоря о способности “чресел мужчины” или сексуальной активности женщины, может сложиться впечатление об обожествлении этого вида дел человека. И это действительно так, потому что в древних жреческих культах и от тайны Писания, эти символы служили творческой силой Бога. Древние мистерии любви большинства тайных обществ, имели самые высокие стандарты морали и этики, и не являлись порочащими стандарты чистоты Священных Писаний. Религиозно-аскетическоое учение до корней пропитало всю область личных и общественных отношений, которое большей частью насильно утвердила ложный образ “святости” человека в этой зависимости. Глубокие исследователи Писаний об этом заблуждении религиозных учителей, говорили, что они часто в противоречии с разумом утверждают “невинное” размножение невежества и упраздняют истинную добродетель, рожденную от знания. Человек должен понять, что ему нельзя стыдиться истины, даже если она противоречит общепринятой религиозной морали и пока он не научится этому - он лжет своему Богу. Но Творец поругаем не бывает, а потому в большей степени человек вредит себе. В этом отношении христианство пропустило шанс успешно свершить свою миссию в области откровения тайн слова, большая часть мудрости ушло в учения восточных стран и народов. А оно само осталось наедине с Книгой суда. Впрочем, мы так не думаем, если становимся в положение учеников Христа, а не мужей апостолических, которых нам должно "испытывать" по книге Откровение.
"Иисус сказал ученикам своим: Уподобте Меня, скажите Мне, на кого Я похож? Симон Петр сказал: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал Ему: Господи, мои уста не могут произнести, на кого ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил. И он отвел его и сказал ему три слова (Я сын блудницы). Когда Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома ответил им: Если я скажу вам одно из слов, которые Он сказал мне, вы возьмете камни, бросите их в меня, огонь выйдет из камней и сожжет вас." (Евангелие от Фомы)
Диотима говорила, что стремление к прекрасному, есть сочетание мужчины и женщины. В принципе, мы это как бы всегда знали и в молодости наши желания часто были направлены к этому делу всякий день. Но с взрослением наши желания становятся неотчетливы, часто с оглядкой на мораль, а порой на многие дни мы бываем удалены от этой возможности. На сайте "знакомств" на вопрос сколько раз вы хотели бы заниматься сексом? Очень часто звучит ответ: "хотя бы один раз в день" или "хотя бы один, два раза в неделю". Странное и необычное унижение для человека последнего времени. Парадоксально, мужчины и женщины просят у друг друга и не получают, хотя казалось бы все свободны и знают цену этого действа в жизни человека. Почему так происходит? Время разбрасывать камни и время собирать камни, - говорил Экклезиаст. Какие камни были разбросаны в прошлом? Что препятствуют нам прикасаться к прекрасному и не быть отлучены от этого "многие" дни. В древности "многие" дни исчислялись тремя днями, в которые у женщины происходили месячные. Сейчас дни "очищения" и религиозного осветления женщины распространились до крайних пределов "не хочу, не буду, не дам". Человечество так много разбросало, неподъемных каменей, которые все еще лежат на пути к простому человеческому счастью. В человеческой культуре эти камни именуются как - блуд, прелюбодеяние и любодеяние, которые поверхностное сознание не хочет отличать.
Итак, первым камнем преткновения, на нашем пути к брачной Вечери, является «любодеяние», которое состоит из двух слов: "любо - деяние". Другими словами - тот кто внешние дела общества ставит на первое место по отношению к все той же заповеди – сочетания в одну плоть. Именно таковой оказалась царица Иезавель: "какой мир при любодействе Иезавели?", - сказано в Писании. И все по причине, что она была женщиной активной по отношению к внешним делам мира. Она истребляла людей правдивых и приблизила тех, которые "питались" от ее стола - желаний и помышлений. Хитростью и коварством она завладела чужим виноградником и все это представлено, как угождение царю мужу. Если мы попытаемся определить любодейство Иезавели в общепринятом значении слова "блудница", то в Писании нет даже намека, что она изменяла мужу по плоти. Если под этим названием определять увлеченность сексом в современном значении слова, то эта часть дел человека охраняется законом Божиим, особенно в молодости: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет свою жену, которую взял". По ряду естественных причин сексуальная активность человека может быть низкой, а его активность в общественных делах высокой и, тем приобретать воинствующее значение в морали. Такой вид заблуждения отражен у пророка Осии, где осуждается любодеяние, как увлечение учительскими делами в религиозной морали: "на вершинах гор они (пророк и священник) приносят (мертвые) жертвы” и в этом недостатке человеческого ведения, они отвергли истинное ведение и забыли закон Бога. Примечательно, что и книга Откровение осуждает любодеяние, как несовершенное слово от уст пророков в лице Иезавели. Любодеянием можно считать первый брачный союз Самсона с женщиной, где союз носил черты внешних дел, направленных на угождение своему народу (обществу).
Много, очень много в писаниях говорится о "блуде и блудницах", но обратим внимание на сакральное значение "блуда", которое у пророков понималось, как "блуждание" в истине и запутывание в словах. Пророк Исайя "блудодеяние" определял, как семя лжи и похоти к (не живым) идолам - к изображениям на стенах. Семенем лжи было "закалывание (оскопление) детей при ручьях" по языческим аскетическим поверьям. Это тот самый народ, который "сидит в гробах (сухого древа плоти) и ночует в (монашеских) пещерах (долины Тофет) и говорит - не подходи ко мне, я свят для тебя". Их наказание определялось - "в недро их", как отсутствие полноты жизни в деторождении и любви в избраннике, как "виноградной кисти" о которой говорится "не повреди ее, ибо в ней благословение". Против таковых пророчествует Исайя: "И произведу от Иакова семя", который поет от сердечной радости и веселится в заповедях любви. От пророка Иеремии, "блуд" народа тоже определялся, как поклонение неживым предметам: "Израиль блудодействовал и Иудея прелюбодействовала с камнем и деревом." От пророка Осии определение "блуда" направлено к народу Израиля и Иудеи, в котором нет "ни истины, ни милосердия, ни Богопознания". От книги Чисел, происходит обращение к народу, который заботу о пище ставил на первое место и потому блуждал "в след сердца и очей своих". По Евангельскому учению от книги Евреев, "блудником и нечестивцем" назван Исав, который за пищу отказался от своего первородства, хотя в Писания в нем не замечается блуда по отношению к женщине. По этим истинам Библейского Слова, человек становится "блудником" по делам несовершенных в духе. Такой вид "за-блуждения", по закону развития человеческого общества, должен был преодолеваться во времени: "Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные (истине) научатся послушанию". В еврейских писаниях дается "сложное" учение о том, как на имени (в учении) пророков, отражено их отношение к женскому вопросу. Словом и внешней буквой они, как бы борются с блудом в обычном (языческом) понимании слова, но по сути через анализ определенных частей текста Писания большая часть обращений пророков, отражает призыв вернуться к истинным отношениям Мужского и Женского начал: "Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим. Но они (аскеты и монахи) сказали: «не пойдем». В мире существовало и существует много людей, неудавшихся внешностью, навыкам общения с противоположным полом или людей обремененных общественной деятельностью, но которые тоже призваны исполнять заповедь Творца - соединиться в одну плоть. Очевидно, к людям этого рода не нашедших спутницу жизни, адресована начальная история пророка Осии, на имени которого наложена печать, возвращения к источникам жизни в Женском начале. Ему, не имевшему жены и навыков любви к женщине, в начале служения и как "начало слова Господа", повелено: "Иди, возьми себе жену (женщину) блудницу".
Те пять женщин, указанных в родословии Иисуса и другое множество свободных женщин, попадают под закон о строительстве Скинии Завета; "И все женщины мудрые сердцем, пряли своими руками" пряжу разного цвета для внутренней части Скинии. И те, "которых влекло сердце" к этому служению любовью, должны были уметь прясть козью шерсть животного, грубая ткань которого покрывала поверхностную часть скинии. В одном из первых Евангелий от Иакова, очень подробно рассказывается, как ткалась завеса (слова) Храма женщинами из родословия Иисуса и что "настоящий пурпур" (материал блудниц) выпал на долю Марии. Если вспомнить царицу Савскую в русле слов закона о мудрости женской, которые пряли пряжу именно "своими" руками и как она посетила Соломона, и дала царю благовония (любви) от "своих" рук, то не покажется странным их любовный союз. Более того, в еврейском толковании имен ее имя означает "свободный дар" или способность без самоосуждения дарить любовь мужчине. И конечно, грубой пряжей женщин является козья шерсть животного, любовь которых еще не совершилась мудростью, но все же о таковых Иисус сказал, что "мытари и блудницы идут в Царствие Небесное вперед" некоторых религиозных учителей, только говорящих о любви, но не имеющих таковой в делах. Дела мытаря просты - он собирал налоги (деньги), а блудница торговала любовью, у обоих присутствует элемент денежных отношений - купли-продажи. Историческая несовершенная действительность, превратила этот вид поиска любви в отношения купли-продажи, что осуждается в законе о "плате блудницы", которую нельзя вносить в дом Господень, как дом чистых и свободных отношений, не основанных на купле-продаже. Но при этом, через этот опыт жизни они становились избранными женщинами. И к таковым торгующим были отправлены те пять дев, у которых не хватило масла, чтобы они набрались нужного опыта в делах любви, а не словах.
Когда обычные дела любви не перерастают в духовную область (что не является отказом от сочетания в одну плоь), то закономерно вырождаются в область дел, где упраздняется сущность любви, что называется - прелюбодеянием. Прелюбодеяние, правильнее понимать как состояние человека, пребывающего за пределами любви. Около, рядом, вокруг, но не внутри. За пределами любви друг к другу были отношения Адама и Евы, и по этой причине появился первый убийца Каин, учит апостол Филипп, который дал уникальное определение этих отношений: "Всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал - есть прелюбодеяние". Примером характеристики прелюбодеяния, как соединение несхожих друг с другом начал, является третья связь Самсона с женщиной, о которой сказано что он полюбил ее, но как оказалось, она не любила его. Она от начала их отношений, уже решила предать любовь за серебро Филистимлян, но в тоже время делала вид взаимной любви и говорила: "Как же ты говоришь - люблю тебя, а сердце твое не со мною?"
Поразительно на первый взгляд, но если отличать слово самого Иисуса от слова Его учеников, то Он не судил строго этот вид заблуждения со стороны женщины. Но много раз родом "прелюбодейным" называл именно мужчин - религиозных служителей, как всегда много учивших о любви, но не имеющих таковой в делах. Именно книжники и фарисеи привели к Иисусу на суд женщину, и именно они назвали ее прелюбодейницей. Тем более уникален суд Иисуса, когда сказал фарисеям: "Вы судите по плоти, Я не сужу никого". Именно человек, не познавший суть истины Божией, часто становиться в положение судьи, но который как правило поверхностен и находится в области суда по плоти. Когда Иисус сказал женщине - "иди и впредь не греши", то по сути обозначил, чтобы ее поиск любви во многих людях не останавливался только на делах плоти и купли-продаже. А если "грех" по одному из первичных значений определялся, как "промахнуться мимо цели", то Он просто посоветовал ей обратить внимание на свою жизнь, чтобы в любви к многим мужчинам, не забывала о поиске избранника соответственного ей.
Проблема прелюбодеяния, это сугубо проблема двух мужчин, претендующих на любовь к одной женщине. В Зогаре один из учителей говорит так: Пусть сын человеческий не позволяет своим устам склонять себя к недобрым помышлениям, дабы не ввести в грех святую плоть эту, на которой запечатлен священный знак завета с Невестой. А если он сделает так, то повлекут его в Преисподнюю. И тот, начальствует над Преисподней - Дума имя его. И далее, некий судья осуждая царя Давида за поступок совершенный им по отношению к Вирсавии, говорит: А как же Давид, осквернивший завет прелюбодеянием? Другой, Святой оправдывает его: Давид чист. И завет священный сохранен в непорочности. Ибо известно Мне, что была предназначена ему Бат Шева (Вирсавия) со дня сотворения мира. Судья: Если Тебе известно, то ему (Давиду) не известно. Святой: В том, что произошло, не было преступления, ибо все те, кто выходили на войну, только тогда выходили, когда давали своим женам разводное письмо. Очень правильный закон, потому что мужчины часто удаляются от женщины надолго под предлогом важности внешних дел. Как и война, - явление, порожденное мужчинами, в которой женщины должны переносить годами. Судья продолжает осуждать Давида, а Святой оправдывать, что Урия как "муж" Вирсавии никогда не приближался к ней и что это запечатлено на имени его. Но она была Урии как дочь. И вот, приходит к Давиду некий "пророк" Натан, (по Библии его можно считать учителем морали), и убеждает Давида что он грешен. Царь говорит: "Согрешил я Господу", хотя и не был виновен, утверждает Святой и говорит, что человеку следует остерегаться "пророков" поверхностной морали, чтобы не произнести слова подобно Давиду. Ибо, человеку будет трудно оправдаться перед своей думой (Дума), что ошибка это и не повредил святой плоти священного завета. Сказал раби: "Правильно говорят, что мудрец лучше пророка". По определению "Дума - уста земли", ступени взросления человека во времени. От того как мы воспринимаем Писание, зависит полнота нашей жизни, но более будущее. Когда мы идем в вечность, на смену старой морали должна придти новая. Если мы воспринимаем только "простой смысл и запрещенный", на языке морали, то нельзя трогать жену ближнего. Но не желать ее мы не можем себя заставить. По закону расширения Субботы, она предназначена и мне, но очевидно в другом мире и в другой жизни, где не женятся и не выходят замуж. А если все-таки состоялась встреча и, оба оказались в "колеснице" полноценной любви, то не допускай Думу к суду: "Блажен муж не осуждающий себя в том, что избирает".
Или вспомним женщину-блудницу, которая помазывала Иисуса маслом (любви) и которая при анализе Евангельского канонического текста, обретает черты спутницы Иисуса Марии Магдалины. Один фарисей помыслил о ней, как о грешнице (блуднице), а Иисус сказал о ней такие слова: "Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит". Сам себе праведник (самоправедник) от аскетических дел, как правило не нуждается в прощении, не по этой ли причине в нем мало любви, что и подчеркнул Иисус. С другой стороны сказано, что "блудников судит сам Бог", но если Бог есть любовь, то и суд Его осуществляется в русле несовершенных дел любви человека. А скопец, монах и аскет уже (само) осужден отсутствием полноты в своей жизни. В еврейских писаниях, именно этот род людей называется грешниками, которые попадает в места под названием - ад и выпускаются из ада в ночь свершения Суббот (сочетания мужчины и женщины), чтобы они приобщались познанием, что есть воля Божия в творении мужчины и женщины.
Мы легко сознаем, что когда два человека любят друг друга, то они торжествуют в любви. Но много сложнее, когда один из двух не любит, находится как бы рядом (в браке), а другой любит и страдает от этого. В этом отношении очень любопытен и многозначителен диалог у колодца Иисуса с Самарянкой. По сути, женщине предложено встать в положение, служения любовью. Заметим, что служение любовью отличается от торжества любви в избраннике. Когда она просит воды живой у Иисуса, то Он говорит ей, чтобы она прежде привела своего мужа. Она отвечает, что у нее нет мужа, но на самом деле рядом с ней есть мужчина. Иисус, в знании сути человека, говорит ей что она правду сказала, но в то же время обнаруживает, что у ней было пять бывших мужей и которого ныне имеет - не муж ей. Можно было считать шестого любовником, если бы не закон, требующий побития такой женщины камнями, но такой вывод предполагает, что она была в браке, а это опять противоречит высказыванию их обоих, что у нее нет мужа. Другими словами, она все же имела мужчину (мужа) с которым жила, но по смыслу диалога у нее не было любви к нему, а для Иисуса, было не важно - законный этот союз (брак в клятве) или она состоит в свободных отношениях (гражданский брак), но чтобы она имела любовь к своему избраннику. Можно по разному понимать эту притчу, но главное, когда она просит "воды живой, текущей в жизнь вечную", которая по смыслу всей притчи является прообразом любви между мужчиной и женщиной. То Иисус отказывает ей в "воде" и говорит очень важные слова, чтобы она прежде "привела мужа" - мужчину в браке, друга, любовника, сожителя, мужчину одиночку, привела к познанию любви в ней - женщине.
В русле этой темы, заметим что из двенадцати учеников Иисуса, только один был из иудеев. Это Иуда, как представитель старого наследия в вере и потому далеко не случайно в Его предательстве фигурирует тридцать серебреников. По закону о служении Богу любовью, этой полной (священной) ценой, оценена женщина от 20 до 60 лет, которая может и желает служить своею любовью в Скинии Моисеевой. От неканонических Евангелий, свободных от аскетической морали, Иисус представлен во всем, как Человек и в области любви к женщине, но законник Иуда протестовал о такой свободе отношений и в этом тоже заключается суть его предательства. В Евангелиях говорится о Мелхиседеке, что он был "Царь правды и Священник Бога Всевышнего", который благословил Авраама некоторою правдою. И часть правды заключается в том, что в его царствование и первосвященство, существовали свободные отношения между мужчинами и женщинами, когда термин "святая блудница" был положительным, а после подправленного в духе аскетического учения, термин превратился в "великую грешницу". Это было время, когда народ не истощался в любви, но наполнившись ею от количества, создавал семьи крепкие, не ревнивые по пустякам и не торопливые в жизни. Но таковых мужчин Назореев от закона Моисеева и женщин имеющих дар от царицы Савской, опять же было немного, как может сложиться мнение о древности. О ней - царице Савской (Южной, горячей в любви) пророчествовано, что в последние времена она восстанет на суд с родом (книжников и фарисеев) и осудит их (пустословие без дел любви), ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона". Это прообраз современной женщины "секс-бонд", которая приходит к мужчинам и делает их мужчинами, а не интеллигентами, которым почти всегда не хочется. И осудит своим южным зноем дел любви "сухие дерева" аскетов, и вот здесь опять же "больше от Соломона", который дал ей эту любовь не только в слове, но и на деле "дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того". Все это было в духе жизни и Завета обрезания любви к женщине. И теперь становится понятным, почему в еврейских источниках мудрости рассыпаны слова, что человек (мужчина и женщина) созданы ради их сочетания и "обрезания" в любви друг к другу. Или, о чем хочет сказать Талмуд, когда говорит: "Если какой человек учит свою дочь Закону, это все-равно, что если бы учил ее", свободным отношениям с мужчинами.
Не секрет, что при долгом и пассивном брачном партнерстве отношения супругов могут приобретать черты прелюбодеяния, как утраты любовного интереса друг к другу. В русле такого понимания, притчи Иисуса о прелюбодеянии и разводе приобретают более глубокое значение: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует", или "кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния (внешних дел), тот подает ей повод прелюбодействовать (повод потерять любовь в избраннике)". Первый вывод - здесь говорится именно мужчинам и они определяются как прелюбодеи. Далее, здесь упомянуты два разных деяния - "любодеяние и прелюбодеяние". Тогда эти притчи имеют несколько сторон их понимания и проявления в жизни человека: Как возможность всякого развода брачного союза, при утрате любви с обеих сторон, так и запрещение разводиться, чтобы не давать повода одному из брачных партнеров (женщине) разочароваться в любви. Если первое решение (развод), при прелюбодеянии, как утрате любви с обеих сторон, предполагает продолжение поиска любви в новом спутнике жизни. То второе при "любодеянии", определяет вид служения во имя любви ближнего. В этой притче предлагается мужчине стать в положение служения, ради сохранения любви женщины.
В древности прелюбодеяние подлежало осуждению и моральному порицанию как несправедливость, содеянная мужчиной по отношению к другому мужчине, жену которого он "совратил". Иными словами, обман и ущерб касались двух мужчин того, кто овладел женщиной, и того кто ею обладал на "законных" основаниях. Такая измена понималась исключительно, как посягательства на права мужа и мнение женщины не бралось в расчет. Но, что это за законные основания, если она не любит мужа, а иначе не было бы обмана. Эта проблема, частично разрешалась во времена царя Давида, указом, что когда мужчина уходил на войну, он должен был дать "разводное письмо" - свободу женщине. И все потому, чтобы она не угасла как женщина. Право выбора оставлялось за женщиной, если она не воспользовалась этой свободой, то характеризовалась как верной в любви к мужу. Приведение этих “противоречий” к знаменателю в области служения любовью, отражено в другой (второй) истории с женщиной у пророка Осии. В первом общении с блудницей, по велению Бога, пророк Осия опознал себя как мужчина. Второй раз ему как человеку, еще не познавшем любви в блуднице, сказано: "Иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую". В этом требовании заметно, что пророку именно сказано "полюбить" женщину, как заметно и то, что женщина тоже не имела любви к мужу. Потому пророк приобретает ее всего за 15 серебреников, то есть вполовину полной и священной цены женщины, по оценке Моисеевой. Вполне возможно она не знает своей истинной цены, но как женщина желающая приобрести полноту любви в друге, торгуется и тем свое "покрывало любви” прядет не от мудрости Божией, но по прообразу козьей шерсти. Нельзя приказать сердцу любить человека, даже если он внешне и по делам являет некий образец праведности. Любовь часто обретается не от высоких слов, сказанных избраннику, но может возникнуть от слов не значительных и простых. Потому, пророк приобрел ее "за хомер и пол хомера ячменя", как прообраз пищи животных, могущей в голодное время (отсутствие любви) спасать жизнь человека. Где полный “хомер”, отражает цельность намерений пророка, познать и обрести любовь в ней, а половина “хомера” это ее разменная цена и увлеченность, а не серьезный поиск любви в избраннике.
Современный религиозный человек, усталый и вечно спешащий, которому некогда вникать в сложные прообразы Писания об устройстве Скинии Завета, часто оказывается вне истин. В книге Исход подробно описывается ее устройство, где светильник, стебли, ветви, соцветия, яблоки, все указывает на способность Израильского народа к сочетанию, чадородию и полноте жизни в этих связях. Яблоко в древности служило прообразом плодородия у женщин и благоухания их любви. И эти яблоки должны были вышиты на одежде первосвященника Аарона, по подолу кругом "из нитей голубого, яхонтового и пурпурового цвета". От цвета пурпурового (блудницы), как поиска любви во множестве избранников, до голубого цвета возвышенных чувств любви в одном избраннике. В повелении - вышить "золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко", если в яблоке угадывается прообраз любви женщины, то позвонок отражает способность "чресел мужчины". Потому, в святилище Скинии могли входить только такие потомки Аарона, у кого не было недостатка на теле - "ни с сухим членами ни с поврежденными ятрами". Далеко не случайно при скинии было много различных сосудов для омовения. В современном переводе Библейского канона, составленного учителями-аскетами, об устройстве умывальников из меди и подножиях, написано как "изящные изображения". В другом переводе это место Писания переводится, как "из зеркал бодрствующих (в любви) женщин и рожениц, собиравшихся у дверей шатра собрания." По другим переводам это место звучит, как "из зеркал многих женщин и жен левитов, служивших при Скинии". Суть этого служения при Скинии, угадывается в повелении к мужчинам, чтобы их возраст был "от тридцати лет до пятидесяти", а жертвенник при снятии стана покрывался "одеждою пурпуровою". Современное богословие обжигается истиною, что половое напряжение мужчин и женщин народа Божия, разрешалось в институте "священных блудниц" при Скинии Моисеевой, где в многочисленных комнатах трех этажного Храма Соломона встречались мужчины и женщины. Обратим внимание на некоторые места в законе о Назарее, где сказано, что если Назарей в общении с женщиной потерпит неудачу в области любви, то он в жертву за грех "к входу в скинию собрания должен принести двух горлиц или голубей", именно обоего пола. Что лишний раз служит доказательством совместного служения мужчины и женщины. Далее, если мужчина свое служение любовью совершит удачно, то опять же, ко входу Скинии Моисеевой, где разрешается проблема полов, он должен принести в жертву "однолетнего агнца и однолетнюю агницу" без пороков и что удивительно "в жертву мирную". Так же и при Храме Соломона, разрушенного аскетическими учениями религиозного язычества, разрешалась проблема закомплексованных женщин и мужчин, в исполнение заповеди Творца о соединении в одну плоть. С этими "блудницами", а по лучшему древнему определению, с "женами всего народа", сочетались некоторые из пророков, беря в свидетели двух священников Храма, в подтверждение что он не "сухое дерево". В этих институтах (Скинии и Храма) "древо жизни" отдельного человека не засыхало, как в современном обществе, которое выродилось в проституцию людей без лица и имени, принужденных религиозной моралью скрывать их. В "блудницы" без порицания со стороны общества шли девушки, вдовы и из разведенных, у которых вино любви было наполнено до краев. Современные ученые все чаще склоняются к мнению о болезнях плотской любви, что они вышли из беспорядочных связей человека с животными, что в древности часто практиковалось в том обществе, где главенствовал аскетизм и упразднение института "священных блудниц" или Скинии Моисеевой и Храма Соломона. Говоря о способности “чресел мужчины” или сексуальной активности женщины, может сложиться впечатление об обожествлении этого вида дел человека. И это действительно так, потому что в древних жреческих культах и от тайны Писания, эти символы служили творческой силой Бога. Древние мистерии любви большинства тайных обществ, имели самые высокие стандарты морали и этики, и не являлись порочащими стандарты чистоты Священных Писаний. Религиозно-аскетическоое учение до корней пропитало всю область личных и общественных отношений, которое большей частью насильно утвердила ложный образ “святости” человека в этой зависимости. Глубокие исследователи Писаний об этом заблуждении религиозных учителей, говорили, что они часто в противоречии с разумом утверждают “невинное” размножение невежества и упраздняют истинную добродетель, рожденную от знания. Человек должен понять, что ему нельзя стыдиться истины, даже если она противоречит общепринятой религиозной морали и пока он не научится этому - он лжет своему Богу. Но Творец поругаем не бывает, а потому в большей степени человек вредит себе. В этом отношении христианство пропустило шанс успешно свершить свою миссию в области откровения тайн слова, большая часть мудрости ушло в учения восточных стран и народов. А оно само осталось наедине с Книгой суда. Впрочем, мы так не думаем, если становимся в положение учеников Христа, а не мужей апостолических, которых нам должно "испытывать" по книге Откровение.
- 17 июн 2012, 14:14
- Форум: Часовенка "Благослови, душа моя..."
- Тема: Пир на краю вселенной. Седая древность
- Ответы: 11
- Просмотры: 7828
Пир на краю. Две лепты.
ДВЕ ЛЕПТЫ
"Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несет сосуд полный муки, и идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым... Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, положила это в тесто и разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!" (Евангелие от Филиппа)
В человеческом обществе всегда существовала часть людей, которая страдала от одиночества и современная статистика подтверждает увеличение этой части людей. Классическое определение состояния женщины потерявшей мужа, называется - вдовой. Если такая женщина не утратила влечения к мужчине по заповеди Творца, то история многих женщин вдов от Писания будет универсальной на многие случаи жизни современной женщины. Вспомним первый совет вдове от апостола язычников, данный вначале своего служения словом - не искать другого мужа, если потерян первый. Такой совет не соответствует сути Писания и очевидно, потому в конце своего жизненного служения, тот же апостол сделал некоторую уступку в этом вопросе и сказал: "желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак". Но все равно апостол не делает уступку для женщины в возрасте. Если мы вспомним обрезание Авраама и способность к деторождению Сарры в старости, или священную цену способности мужчины и женщины по шкале Моисеевой, то слова апостола утрачивают свое значение правды. Здесь хочется громко сказать, что мы уже не язычники, а ученики Иисуса и слушаем Его слова, а не мужей апостолических от аскетического учения. Еврейские Писания подтверждают необходимость сохранять знак завета (обрезания), любовного отношения к женщине на протяжении всей жизни и такое отношение к противоположному полу называется - славой, достоинством и сиянием. По поводу первого совета апостола, принявшего форму закона для многих религиозных людей в начатках веры, закономерен вопрос, - как может мужчина, не будучи женщиной, давать ей совет не ведущий к полноте жизни? Но именно женщина от избранного народа, свекрова вдовы Руфи, говорила: чтобы быть ей счастливой, иметь радость в детях и чтобы иметь пропитание (был голод), она должна была одеть красивое платье, "помазаться" для красоты, чтобы понравиться мужчине. Далее, ей был дан совет - вечером, когда он (Вооз) будет один, то войти к нему и открыться. Часто можно слышать осуждение неравного по возрасту союза между мужчиной и женщиной, но в этой части истории молодой вдовы Руфи и пожилого Вооза, отражена возможность обрести определенное счастье. Вот, как это звучат слова в устах мужа к ней, через союз которых продолжился род Иисуса: "Благословенна ты от Господа, дочь моя! Это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых". В человеческом сознании счастье может иметь множество значений, а потому всякое возражение о таком понимании правды, упраздняется простой фразой женщины: "чтобы быть тебе счастливой!". И серьезно ошибается тот учитель, когда говорит, что счастье должно быть подчинено дисциплине труда как основного занятия, дисциплине моногамного воспроизводства и религиозной доктрине. По этому поводу мне вспомнились слова философа, который взвешивая «на весах Иова» этот же вопрос о счастье, говорил: если счастье не идет к людям, то на скамью подсудимых должны попасть законы, правила и все религиозные принципы на которых они возникли. Писание серьезно стоит на охране вдов, где много осуждается род людей, которые "притесняют и призирают" вдов своим невниманием к их проблемам, как одиноких людей. В ветхозаветном законе написано, если мужчина по каким-либо причинам пренебрег женою, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития. В книге Второзаконие эта воля Творца расширяется и детализируется в притче "о доме разутого": если умрет брат, то ближайший родственник по мужу должен войти к ней и взять ее себе в жены, и жить с нею.
В лице Вооза, дальнего родственника и Субботы "квадратной" закон расширялся до пределов двора, города, страны и всей земли. То есть, если в городе есть хоть одна одинокая женщина, виноват город с его не совершенной моралью и законами. Один из современных еврейских учителей говорит, что исполнение закона связано с отклонением от его конечной формы. Более того, такое превзойдение закона, не только не нарушение его, а является заповеданной формой соблюдения. Без такого нарушения осуществление полноты жизни не возможно. Это социальное правило называется "двекут" или "прилипание" к заповеди столь полное, что оно включает "нарушение".
В русле закона вдову Руфь должен был взять "ближайший" родственник, но он отказался выкупить ее, потому что был беден, говорит Писание. Но, по сути он был беден в области любви к женщине, потерявшей спутника жизни, с которым она могла продолжать утверждаться и возрастать в любви во всяком чувстве. Вооз беря Руфь в жены, нарушает границы определения заповеди и в этом суть его особой праведности. Посмев рискнуть браком, кажущимся запретным, Вооз стал человеком с именем которого стираются различия между "ближним и дальним", как Суббота, которой определено расширяться без границ. Но, когда мужчина удаляется от женщины и соответственно женщина от мужчины, то они удаляются от святого чертога брачного и называется их состояние "бедностью и наготой".
В Евангелие говорится о бедной вдове, которая положила в сокровищницу храма две лепты для устройства храма. Но храмом Божиим является человек, а сокровищем - дух любви. Вдова в притче потому и была бедной, что не имела возможности утверждаться в любви к мужчине. Две греческие монеты "лепты" не относятся к "священной" мере расчета по учению Моисея, но к языческой, народной. Старая религиозная мораль продолжает рассчитываться этой несовершенной мерой. Иисус говорил книжникам, что именно они "поядают домы вдов". Заметим это сказано не судьям, которые могли бы отобрать дом, но именно книжникам, призванным трудиться в слове поиском истины, но они этого не делали и тем "поядали" дом вдовы. Дом без мужчины пустое помещение, но который становится домом, когда в нем присутствует мужское и женское. Две лепты, которые она положила в сокровищницу, есть та малая закваска, с помощью которой делаются большие хлебы. Апостолы учили, что ветхозаветный закон дает знание и может умудрить человека. Исполнение заповеди вникать в закон и слова Божии, позволяет познавать что значит: "Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то оставь его вдове. Не пересматривай за собой ветвей маслины во время уборки урожая, но оставь вдове. Не собирай остатков в винограднике своем, пусть остается вдове". Если этим полем для человека является - область утверждения в любви, маслина - плодом любви, а виноградник - радость в любви, то соответствующими будут дела человека. Иов муж Божий, говорил, что он не томил глаза вдовы и "сердцу вдовы доставлял радость", не потому ли он как и Вооз имели благословения Божии. Если глаз вдовы и может нуждаться в материальном, то сердце вдовы более нуждается в душевном и любви. В книге Зогар говорит, что только тогда почиют благословения на человеке, когда он не удаляется от Женского. А такая фраза в Писании, как: "Пойди в дом свой" - означает необходимость вернуться домой к жене и сочетаться с нею. А "Войди в дом мой", - звучит как приглашение женщины к мужчине, чтобы он вошел и сочетался с нею. А если так, то не сложно догадаться о словах евангельской женщины Лидды, которая была вдовой и по необходимости торговала багряницей. В учении гностиков красный цвет материи, почитался материалом блудниц. Она сказала апостолам, если вы меня признали верною, "то войдите в дом мой и живите у меня, и убедила апостолов..."
В религиозно-аскетическом учении, сложилось мнение, что служение вдовством - лучшее в жизни человека. Такие люди превозносят свое положение вдовства, как вид некой праведности и тем надевают на себя эти несовершенные одежды самоправедности: "У вдовы не бери одежды в залог", - гласит закон Моисея. Вдова Фамарь долго носила одежды вдовства по воле свекра в законе и однажды она сняла их, и покрыла себя покрывалом (блудницы). Превозношение вдовства, тем более становится странным, когда один из главных пророков Исайя, ясно выражает вдовство как "бесславие вдовства твоего". Более того, в этом месте пророческого слова женщинам "оставленным мужем", дается совет: "распространить место (ложа) шатра своего, расширить покров жилища (вместимость дома) и не стесняться пустить верви (желаний) в ширь, и утвердить колья (надежды)" любви в друге мужчине. И все это дается, как обетование исполнения этих законных желаний человека в нашем новозаветном времени. Если этого не происходит по причине "стеснения", то виноваты опять же учителя и книжники (мужчины), которые не "укрепляют межи вдовы" советом и истиной от слова. Только личный эгоизм одиночества человека может служить серьезным препятствием достижению, если не полного счастья, то хотя бы обретения навыков в достижении его. По случаю такого пренебрежения женщины к мужчине, можно вспомнить серьезное предупреждение от закона: "Обет же вдовы и разведенной, какой бы она не возложила зарок на душу свою, состоится". В аскетическом учении на вдов возложено много молиться. Но вот, ученики однажды сказали Иисусу: "Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус ответил: каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся." Казалось бы, речь идет о посте и милости, а Иисус опять говорит, как бы невпопад - о женихе и чертоге брачном. Человек может много ошибаться в жизни, но в союзе двух эти ошибки будут преодолеваемы, а в одиночестве "небеса одеваются в дерюгу". Особенно это касается людей, строящих свой дом на старых традициях религиозной морали и утверждающихся в начатках учения Христова. А потому в их сердцах чаще звучит боль о своем доме одиночества. По символике Писания, такой дом считается разрушенным Храмом, но который должен быть восстановлен на новых основаниях.
В Писании вдовство и милосердие связаны неразрывно. Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку каких-то материальных благ. Но вот, как здорово сказано в псалме: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Что за "милость", которой определено встретиться с самой истиной и что за "правда", которая несет мир человеку? Французский философ моралист Э. Левинас в книге «Трудная свобода», замечает: обычно библейский термин «rakhamin» переводят как «милосердие» - бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами "милосердие и матка" одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений.
Или вспомним опять: "грех - это мужское", который не устремляет свои желания к женскому. А "вина - женское", которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Отсюда бедность вдовы заключается и в том, что ее матку никто из мужчин не «сотрясает». В Зогаре такое положение в перестановке букв, когда меняется и должно во времени меняться значение слов, называется «войной букв», от перестановки только одной из них, сотрясается и изменяется весь мир. О такой бедности вдовы, сказано: "Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют и она погибнет... Но тот, кто имеет в своей руке - ему дадут. И тот у кого нет, то малое что имеет - у него возьмут".
"Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая несет сосуд полный муки, и идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала об этом, она не поняла как действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю и нашла его пустым... Иисус сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, положила это в тесто и разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!" (Евангелие от Филиппа)
В человеческом обществе всегда существовала часть людей, которая страдала от одиночества и современная статистика подтверждает увеличение этой части людей. Классическое определение состояния женщины потерявшей мужа, называется - вдовой. Если такая женщина не утратила влечения к мужчине по заповеди Творца, то история многих женщин вдов от Писания будет универсальной на многие случаи жизни современной женщины. Вспомним первый совет вдове от апостола язычников, данный вначале своего служения словом - не искать другого мужа, если потерян первый. Такой совет не соответствует сути Писания и очевидно, потому в конце своего жизненного служения, тот же апостол сделал некоторую уступку в этом вопросе и сказал: "желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак". Но все равно апостол не делает уступку для женщины в возрасте. Если мы вспомним обрезание Авраама и способность к деторождению Сарры в старости, или священную цену способности мужчины и женщины по шкале Моисеевой, то слова апостола утрачивают свое значение правды. Здесь хочется громко сказать, что мы уже не язычники, а ученики Иисуса и слушаем Его слова, а не мужей апостолических от аскетического учения. Еврейские Писания подтверждают необходимость сохранять знак завета (обрезания), любовного отношения к женщине на протяжении всей жизни и такое отношение к противоположному полу называется - славой, достоинством и сиянием. По поводу первого совета апостола, принявшего форму закона для многих религиозных людей в начатках веры, закономерен вопрос, - как может мужчина, не будучи женщиной, давать ей совет не ведущий к полноте жизни? Но именно женщина от избранного народа, свекрова вдовы Руфи, говорила: чтобы быть ей счастливой, иметь радость в детях и чтобы иметь пропитание (был голод), она должна была одеть красивое платье, "помазаться" для красоты, чтобы понравиться мужчине. Далее, ей был дан совет - вечером, когда он (Вооз) будет один, то войти к нему и открыться. Часто можно слышать осуждение неравного по возрасту союза между мужчиной и женщиной, но в этой части истории молодой вдовы Руфи и пожилого Вооза, отражена возможность обрести определенное счастье. Вот, как это звучат слова в устах мужа к ней, через союз которых продолжился род Иисуса: "Благословенна ты от Господа, дочь моя! Это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых". В человеческом сознании счастье может иметь множество значений, а потому всякое возражение о таком понимании правды, упраздняется простой фразой женщины: "чтобы быть тебе счастливой!". И серьезно ошибается тот учитель, когда говорит, что счастье должно быть подчинено дисциплине труда как основного занятия, дисциплине моногамного воспроизводства и религиозной доктрине. По этому поводу мне вспомнились слова философа, который взвешивая «на весах Иова» этот же вопрос о счастье, говорил: если счастье не идет к людям, то на скамью подсудимых должны попасть законы, правила и все религиозные принципы на которых они возникли. Писание серьезно стоит на охране вдов, где много осуждается род людей, которые "притесняют и призирают" вдов своим невниманием к их проблемам, как одиноких людей. В ветхозаветном законе написано, если мужчина по каким-либо причинам пренебрег женою, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития. В книге Второзаконие эта воля Творца расширяется и детализируется в притче "о доме разутого": если умрет брат, то ближайший родственник по мужу должен войти к ней и взять ее себе в жены, и жить с нею.
В лице Вооза, дальнего родственника и Субботы "квадратной" закон расширялся до пределов двора, города, страны и всей земли. То есть, если в городе есть хоть одна одинокая женщина, виноват город с его не совершенной моралью и законами. Один из современных еврейских учителей говорит, что исполнение закона связано с отклонением от его конечной формы. Более того, такое превзойдение закона, не только не нарушение его, а является заповеданной формой соблюдения. Без такого нарушения осуществление полноты жизни не возможно. Это социальное правило называется "двекут" или "прилипание" к заповеди столь полное, что оно включает "нарушение".
В русле закона вдову Руфь должен был взять "ближайший" родственник, но он отказался выкупить ее, потому что был беден, говорит Писание. Но, по сути он был беден в области любви к женщине, потерявшей спутника жизни, с которым она могла продолжать утверждаться и возрастать в любви во всяком чувстве. Вооз беря Руфь в жены, нарушает границы определения заповеди и в этом суть его особой праведности. Посмев рискнуть браком, кажущимся запретным, Вооз стал человеком с именем которого стираются различия между "ближним и дальним", как Суббота, которой определено расширяться без границ. Но, когда мужчина удаляется от женщины и соответственно женщина от мужчины, то они удаляются от святого чертога брачного и называется их состояние "бедностью и наготой".
В Евангелие говорится о бедной вдове, которая положила в сокровищницу храма две лепты для устройства храма. Но храмом Божиим является человек, а сокровищем - дух любви. Вдова в притче потому и была бедной, что не имела возможности утверждаться в любви к мужчине. Две греческие монеты "лепты" не относятся к "священной" мере расчета по учению Моисея, но к языческой, народной. Старая религиозная мораль продолжает рассчитываться этой несовершенной мерой. Иисус говорил книжникам, что именно они "поядают домы вдов". Заметим это сказано не судьям, которые могли бы отобрать дом, но именно книжникам, призванным трудиться в слове поиском истины, но они этого не делали и тем "поядали" дом вдовы. Дом без мужчины пустое помещение, но который становится домом, когда в нем присутствует мужское и женское. Две лепты, которые она положила в сокровищницу, есть та малая закваска, с помощью которой делаются большие хлебы. Апостолы учили, что ветхозаветный закон дает знание и может умудрить человека. Исполнение заповеди вникать в закон и слова Божии, позволяет познавать что значит: "Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то оставь его вдове. Не пересматривай за собой ветвей маслины во время уборки урожая, но оставь вдове. Не собирай остатков в винограднике своем, пусть остается вдове". Если этим полем для человека является - область утверждения в любви, маслина - плодом любви, а виноградник - радость в любви, то соответствующими будут дела человека. Иов муж Божий, говорил, что он не томил глаза вдовы и "сердцу вдовы доставлял радость", не потому ли он как и Вооз имели благословения Божии. Если глаз вдовы и может нуждаться в материальном, то сердце вдовы более нуждается в душевном и любви. В книге Зогар говорит, что только тогда почиют благословения на человеке, когда он не удаляется от Женского. А такая фраза в Писании, как: "Пойди в дом свой" - означает необходимость вернуться домой к жене и сочетаться с нею. А "Войди в дом мой", - звучит как приглашение женщины к мужчине, чтобы он вошел и сочетался с нею. А если так, то не сложно догадаться о словах евангельской женщины Лидды, которая была вдовой и по необходимости торговала багряницей. В учении гностиков красный цвет материи, почитался материалом блудниц. Она сказала апостолам, если вы меня признали верною, "то войдите в дом мой и живите у меня, и убедила апостолов..."
В религиозно-аскетическом учении, сложилось мнение, что служение вдовством - лучшее в жизни человека. Такие люди превозносят свое положение вдовства, как вид некой праведности и тем надевают на себя эти несовершенные одежды самоправедности: "У вдовы не бери одежды в залог", - гласит закон Моисея. Вдова Фамарь долго носила одежды вдовства по воле свекра в законе и однажды она сняла их, и покрыла себя покрывалом (блудницы). Превозношение вдовства, тем более становится странным, когда один из главных пророков Исайя, ясно выражает вдовство как "бесславие вдовства твоего". Более того, в этом месте пророческого слова женщинам "оставленным мужем", дается совет: "распространить место (ложа) шатра своего, расширить покров жилища (вместимость дома) и не стесняться пустить верви (желаний) в ширь, и утвердить колья (надежды)" любви в друге мужчине. И все это дается, как обетование исполнения этих законных желаний человека в нашем новозаветном времени. Если этого не происходит по причине "стеснения", то виноваты опять же учителя и книжники (мужчины), которые не "укрепляют межи вдовы" советом и истиной от слова. Только личный эгоизм одиночества человека может служить серьезным препятствием достижению, если не полного счастья, то хотя бы обретения навыков в достижении его. По случаю такого пренебрежения женщины к мужчине, можно вспомнить серьезное предупреждение от закона: "Обет же вдовы и разведенной, какой бы она не возложила зарок на душу свою, состоится". В аскетическом учении на вдов возложено много молиться. Но вот, ученики однажды сказали Иисусу: "Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус ответил: каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся." Казалось бы, речь идет о посте и милости, а Иисус опять говорит, как бы невпопад - о женихе и чертоге брачном. Человек может много ошибаться в жизни, но в союзе двух эти ошибки будут преодолеваемы, а в одиночестве "небеса одеваются в дерюгу". Особенно это касается людей, строящих свой дом на старых традициях религиозной морали и утверждающихся в начатках учения Христова. А потому в их сердцах чаще звучит боль о своем доме одиночества. По символике Писания, такой дом считается разрушенным Храмом, но который должен быть восстановлен на новых основаниях.
В Писании вдовство и милосердие связаны неразрывно. Обычно, когда мы помышляем о милосердии, то связываем это действие с отдаванием человеку каких-то материальных благ. Но вот, как здорово сказано в псалме: "Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются". Что за "милость", которой определено встретиться с самой истиной и что за "правда", которая несет мир человеку? Французский философ моралист Э. Левинас в книге «Трудная свобода», замечает: обычно библейский термин «rakhamin» переводят как «милосердие» - бросить нищему монету или отдать рубашку, но на самом деле это слово соотносится с «маткой» и сотрясением ее. Другими словами "милосердие и матка" одно целое, которое подобно сотрясению женской утробы. Нетрудно, сделать вывод, что истинное милосердие в отношениях между мужчиной и женщиной, связано со способностью оказывать милость друг другу в области сексуальных отношений.
Или вспомним опять: "грех - это мужское", который не устремляет свои желания к женскому. А "вина - женское", которая всегда не хочет и беспричинно отказывает нуждающемуся мужчине. Отсюда бедность вдовы заключается и в том, что ее матку никто из мужчин не «сотрясает». В Зогаре такое положение в перестановке букв, когда меняется и должно во времени меняться значение слов, называется «войной букв», от перестановки только одной из них, сотрясается и изменяется весь мир. О такой бедности вдовы, сказано: "Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют и она погибнет... Но тот, кто имеет в своей руке - ему дадут. И тот у кого нет, то малое что имеет - у него возьмут".